后世草書名家，有宋·蘇軾《醉翁亭記》、黃庭堅《諸上座帖》、米芾《草書九帖》、蔡襄《草書二詩帖》，明·祝允明《前后赤壁賦》、文征明《滕王閣序》等，明末清初的王鐸則一反常規、另辟蹊徑，后自成一家，其章法影響后世亦大。此等大家于草書上造詣頗高、別具一格，為草書之代表人物。

行書

行書，即行體書法，亦名“行押書”，行書從楷書演化而來。唐·張懷瓘云：“務從簡易，相間流行。”宋·姜夔《續書譜》云：“行出于真。”行書特征是“非真非草”，介乎真、草之間。從楷書到今草，較自然形成了行書。宋代的《宣和書譜》中就有“真幾于拘，草幾于放，介乎兩間者，行書有焉”之語，可知行書之特征。

歷代書法家及其作品

前面，我們就五大書體以及它們的流派講述了一番。接下來，我們再以年代劃分，分別講述一下各個朝代的書法特色，以及同時代的書法名家，并就他們的代表作品略加評述，以增趣味。

兩漢時期

我國秦漢時期，漢字的變遷更為劇烈也最為復雜，大篆經過省改而創造了小篆，李斯所書《泰山》、《瑯琊》、《嶧山》等石刻，即是“小篆”典型。另外，隸書發展成熟，草書發展成章草，行書和楷書也亦萌芽。書法家可謂人才輩出，此一時期的書法成就影響后世極為深遠。

秦漢書法遺存今天的有帛書、簡牘書，還有壁畫、陶瓶及碑上的刻字。漢代的石碑藝術在這一期間取得了輝煌的成就。西漢碑刻雖少，而東漢則有“碑碣云起”之興盛現象，可見書法在當時的成就。這一時期出現不少好的石碑，如以《張遷碑》為代表的“方勁古樸類”；以《曹碑》為代表的“飄逸勁秀類”；以《禮器碑》和《前史晨碑》、《后史晨碑》為代表的“端莊凝練類”等著名的碑銘。

至漢時，篆、隸、章草均有成績，如此時已顯露行書、正楷的端倪；而且，由于書法藝術在秦漢時代的昌盛，在這一時期的篆刻作品亦是十分精美的，并出現了各種印章。

1.史游

史游，西漢元帝時人，官至黃門令。曾解散隸體而求速書，但存字的梗概，損隸書的規矩，但求書寫縱任奔逸，而大膽打破隸書書寫之章法，因作《急就章》，故后人稱其書體為“章草”。因草創而成的字體，故稱“草書”。

《急就章》，漢·史游撰。唐·張懷瓘在《書斷》中說：“章草者，漢黃門令史游所作也。”王愔說：“漢元帝時史游作《急就章》，解散隸體，漢俗簡惰，漸以行之是也。”

其書自始至終，無一復字。文詞雅奧，亦非后世蒙學諸書所可及之。舊時曾有曹壽、崔浩、劉芳、顏之推《注》，今皆不傳，唯顏師古《注》一卷存世。后有王應麟補注之，厘為4卷。

《急就章》今本34章，此書不是簡單地把許多單字放在一起，而是有意識地加以組織，按姓名、衣服、飲食、器用等分類變成韻語，多數為七字句，這樣學童在學習認字的同時還能增長各方面的知識。全書取首句“急就”二字作為篇名，“急就”就是速成的意思。這是一本速成的識字課本，全書共收2016字，沒有重復的句子，文辭雅奧，是后世蒙書少能匹及的。從周秦到漢中葉，可以說是以《史籀篇》為代表的蒙學教材流行時期。從漢中葉到南北朝時期，史游的《急就章》盛行，是當時主要使用的蒙學教材。而“自唐以下，其學漸微”，《急就章》的主流地位漸被新出的《千字文》所替代了。

漢代時期，先合秦代《蒼頡》、《爰歷》、《博學》等三書為《蒼頡篇》，作為蒙學教材。后來又有《凡將篇》（司馬相如作），《急就章》（史游作）、《元尚篇》

（李長作）、《訓纂篇》（揚雄作）等書先后問世；后來又把《蒼頡篇》、《訓纂篇》、《滂熹篇》合為一書，稱為《三蒼》（也稱為《蒼頡》），這些書都是漢初《蒼頡篇》的繼續和發展，而《蒼頡篇》文字又取自《史籀篇》。

顏師古本比皇象碑多63字，而少“齊國”、“山陽”兩章，只有32章。王應麟在《藝文志考證》中以為此二章起于東漢，或許最為精確。其注考證廣泛，足補師古之缺。別有黃庭堅本、李燾本、朱子越中本等，諸本字句小有異同；但王應麟所注，多從顏（師古）本，以其考證精深，較他家更為有據可證罷。

2.鐘繇

鐘繇，字元常，穎川長社（今河南長葛東）人。他工于書法，師承曹喜、蔡邕、劉德升，博采眾長，融會貫通，各體兼能，尤精隸書和楷書。

他的書法從學習漢隸入手，但改進了“蠶頭鳳尾”的寫法，使字形更為方正平直、簡單易寫，點畫頗多奇趣，結體茂密修長、飄逸蕭疏，已具楷書面貌，他也因此成為漢字由隸入楷的主要代表人物，故后人有奉他為“楷書之祖”者；他與張芝、王羲之齊名，故并稱為“鐘、張”或“鐘、王”，梁武帝蕭衍評其書：“如云鵠游天，群鴻戲海，行間茂密，實亦難過。”

鐘繇的書法真跡早已失傳，我們現在所能看到的都是后世臨摹本，《薦季直表》和《宣示表》是摹刻中的佼佼者，從中可以看出鐘繇書法的精神與意趣。此二表布局空靈，結體疏朗，字形略扁，帶有隸書的痕跡，雖結體、法度尚有不成熟之處，似不如晉、唐楷書那般工整端正，但天真無邪、古樸盎然，自有妙不可言處，故為后人所推崇。

鐘繇在書法上下過大苦功，曾自稱：“吾精思書學三十年，坐與入語，以指就座邊數步之地書之，臥則書于寢具，具為之穿。”可見其矢志于學。相傳，有一次他在著名書法家韋誕家中看見一篇蔡邕論筆法的文章，苦求不得，以至到后來“捶胸吐血”，還是曹操用“五靈丹”救活的；等到韋誕死了之后，“繇陰發其冢，始得之，書遂大進”，可見他對書法的執著和專一。他能書寫隸、楷、行、草等各種字體，尤其擅長楷書，開“由隸到楷”之新面貌。

他的楷字較扁，近似隸書，筆畫清勁遒媚，結構茂密，筆畫峭薄修長。今存《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》、《還示帖》、《力命表》、《墓田丙舍》、《調元表》等帖，為晉、唐時的臨摹本。

他的書法“豐潤有致、剛柔相濟、古雅幽深、備盡法度”，被譽為“秦漢以來，一人而已”，甚至后人奉他為“楷書之祖”。

鐘繇的書法主要學曹喜、劉德升和蔡邕；他的正楷書法獨步當時，自言“精思學書三十年”；其所作字體，秀美典雅、幽深無際，故能超人一等。

他所處年代正是隸、楷交錯變化之時，正如元·袁裒《總論書家》中所說的那樣：“漢魏以降，書雖不同，大抵皆有分隸余風，故其體質高古。”因此，在他的楷書之中帶有濃厚的隸書意味。

他的小楷書法，體勢微扁，行間茂密，點畫厚重樸實，筆法則清幽俊勁、醇古簡靜，質地淳樸。

鐘繇的書法絕妙無比，后世對他推崇極高，唐·張懷瓘在《書斷》中評他：“真書古雅，道合神明，則元常第一。真書絕妙，乃過于師，剛柔備焉。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余，秦漢以來，一人而已。”對于鐘繇的書法，歷代多有評論，王僧虔說：“鐘公之書，謂之盡妙。鐘有三體，一曰銘石書，最妙者也；二曰章程書，世傳秘書教小學者也；三曰行押書，行書是也。三法皆世人所喜。”唐·張懷瓘稱他：“真書絕妙，幽書絕妙，古雅有余。”《書法正傳》云：“鐘繇書法，高古淳樸，超妙入神。”南朝·羊欣在《采古來能書人名》中稱：“鐘書有三體，一曰，銘石之書，最妙者也；二曰，章程書，傳秘書教小學者也；三曰，行押書，相聞者也，三法皆世人之所善。”梁武帝蕭衍在《古今書人優劣評》中稱其書法如“云鵠游天，群鴻戲海，行間茂密，實亦難過”。

另有《薦季直表》，傳為鐘繇作品中唯一有墨本傳至今之作品。該表書于魏黃初二年（221年），時鐘繇已七十，內容為推薦舊臣關內侯季直的表奏。此帖筆法“古雅茂密、淵懿錯落”，為難得之書法精品，又因刻于石上，故有“自華氏之有刻印，而天下之學鐘書者不知有《淳化閣帖》”之譽。他的真跡已無存世，宋以來法帖中所刻的作品，如《宣示表》、《賀捷表》、《薦季直表》、《力命表》、《墓田帖》等，都是后人臨摹之作。

魏晉南北朝

1.王羲之

王羲之，東晉杰出書法家，字逸少，瑯玡臨沂（今屬山東）人。出身貴族，為王曠之子，王導之侄。官至右軍將軍、會稽內史，人稱“王右軍”，后辭官隱居于會稽山陰（今浙江紹興）。

工書法，初從衛鑠（衛夫人）學書法，后見前代書法名家如李斯、鐘繇、蔡邕等人的墨跡，無不用心揣摹，后博采眾長，取諸體之精華為己所用；此后，師法張芝、鐘繇。他善增損古法，變漢、魏樸質之書風，而創妍美流暢之新體。后世評者以為，其草書“濃纖折衷”，楷書“勢巧而形密”，行書則“遒美勁健，富于變化，又不失天然真趣”，故其書為歷代學書者之所宗，對后世影響極大，故有“書圣”之譽。

王羲之楷書，小楷代表作有《樂毅論》、《黃庭經》（亦稱《換鵝帖》）等；草書的代表作有《十七帖》、《桓公帖》、《朝廷帖》、《宰相帖》、《司徒帖》、《中書帖》、《侍中帖》、《尚書帖》、《司馬帖》、《太常司州帖》、《護軍帖》、《十一月帖》等。《淳化閣帖》中收有他的書法字帖共計159帖，多為行草夾雜。

王羲之行書代表為《蘭亭序》、《快雪時晴帖》等，后世刻石者和臨摹者很多；宋時刻石多達數百種。其他行書法帖也很多，現將較著名的帖子列目如后：《奉橘帖》、《諸弟帖》、《快雪時晴帖》、《從弟帖》、《喪亂帖》、《曹妹帖》、《二謝帖》、《諸賢子帖》、《頻有哀禍帖》、《賢女帖》、《伯熊帖》、《此月帖》、《阮公帖》、《六月帖》、《蔡家帖》、《九月帖》、《家中帖》、《十月帖》、《夫人帖》、《三月帖》、《賢弟帖》、《快雨帖》、《夏日帖》、《平安帖》、《極寒帖》、《奉告帖》、《州民帖》、《小佳帖》、《舊京帖》、《悉佳帖》、《安西帖》、《伯慰帖》、《山陰帖》、《敘慰帖》、《水興帖》、《廓然帖》、《建安帖》、《遣書帖》、《瞰豆帖》、《省書帖》、《慈顏帖》、《宿昔帖》、《青李來禽帖》、《書魏鐘繇千字文》。

王羲之作《快雪時晴帖》

王羲之有關“書論”的著作不少，傳世的有《題衛夫人（筆陣圖）后》、《書論》、《筆勢論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》等。這些“書論”曾載于唐·張彥遠的《法書要錄》、韋續的《墨藪》，宋·朱長文《墨池編》、陳思《書苑菁華》，明·汪挺《書法粹言》，清·馮武《書法正傳》等，影響較大。

《蘭亭序》是行書法帖，又名《蘭亭宴集序》，為東晉穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等人集會于山陰（今浙江紹興），其時與會人等各抒情懷，暢作詩篇，后羲之為作序文是也。《序》中記敘蘭亭之美及聚會歡樂之情，以及對生死無常的感慨。

王羲之生前，特別重視《蘭亭序》，去世后，由子孫傳藏，傳至王羲之七世孫智永（僧），因為無嗣，交紹興永欣寺和尚、弟子辯才手里保存；后到唐太宗李世民手中，唐太宗死時，隨葬入唐昭陵；五代時，一名叫溫韜的人發掘昭陵而得，致使《蘭亭序》真跡不知去向。因此序書法極美，故為歷代書家之所推崇，后世譽為“行書第一”。

存世本中，唐摹墨跡以“神龍本”為最著，故稱為《蘭亭神龍本》。此本幕寫精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都將羲之之筆韻和意境體現得淋漓盡致，為公認的最好摹本。石刻本則首推“定武本”。

《蘭亭序》表現了王羲之書法藝術的最高境界，此序將作者之氣度、胸襟、情愫、感懷皆表現于字里行間，是難得之佳作。古人稱王羲之的行草如“清風出袖，明月入懷”，堪稱絕妙之喻。

《快雪時晴帖》為王羲之所書。其帖行書四行，字體流利秀美、靈動瀟灑，唐·張懷瓘在《書斷》說：“逸少秉真行之要，子敬執行草之權；父之靈和，子之神駿，皆古今之獨絕也。”又說他：“右軍開鑿通津，神模天巧，故能增損古法，裁成今體，進退憲章，耀文含質，推方履度，動必中庸，英氣絕倫，妙節孤峙。”

清·乾隆一生酷愛書法，刻意搜求歷代書法名品，他對此帖極為珍愛，在帖前題寫了“天下無雙，古今鮮對”。全帖二十八字，字字珠璣，譽為“二十八驪珠”。他把此帖和王珣的《伯遠帖》、王獻之的《中秋帖》（號為“晉人三帖”）并藏于養心殿內，并御書匾額“三希堂”，視為稀世瑰寶；乾隆十二年（1747年）又精選內府所藏魏、晉、唐、宋、元、明書家134家真跡，包括“三希堂”在內，摹刻于石上，命名為《三希堂法帖》。

2.王獻之

王獻之，東晉杰出書法家，字子敬，小字官奴，王羲之的第七子；官至中書令，曾于病時讓族弟王珉代行“中書令”之職，故世稱王獻之為“王大令”，王珉為“王小令”。

王獻之工書法，善楷、行、草、隸各體，尤以行草著名。其書法，在繼承張芝、王羲之的基礎上另創新法，用筆外拓（開廓），俊邁而帶逸氣，故有“破體”之稱。南朝宋、齊、梁間人多宗其體；唐、宋以來的書家也多受其影響。王獻之繼承父學，且進一步獨創天地，字畫秀媚、妙絕時倫，以至與父齊名，人稱“二王”。