松江，位于上海市西南部，黃浦江上游，距上海市中心區(qū)40公里，總面積60406平方公里，是上海歷史文化的發(fā)祥地，被譽(yù)為“上海之根”。秦朝建鎮(zhèn)、唐代置縣、元時(shí)置府，明清時(shí)為全國(guó)紡織業(yè)中心，享有“蘇松稅賦半天下”和“衣被天下”之美譽(yù)。境內(nèi)水網(wǎng)縱橫，山清水秀，養(yǎng)育了大批文人雅士，僅明清兩朝松江進(jìn)士就達(dá)521人。

東漢建安二十四年（219年），東吳名將陸遜智取荊州，因戰(zhàn)功卓越被授予撫邊將軍并任職宣都太守，后封“華亭侯”。這大約便是松江這片土地正式名稱的最早來(lái)歷。松江一度歸屬于陸遜的封地，陸遜的封侯，奠定了松江最早的地名—華亭。

陸氏家族從東吳名將陸遜開(kāi)始，到其子陸抗，其孫陸機(jī)、陸云，四人都是當(dāng)時(shí)的名人?；蛟S是人們出于對(duì)陸家將士的愛(ài)慕和尊敬，華亭是松江使用最早而且使用時(shí)間最長(zhǎng)的名稱，從陸遜封侯算起，到1914年撤銷華亭縣，這個(gè)名稱整整使用了1695年。

元至元十四年（1277年）華亭縣民已達(dá)到十三萬(wàn)戶，按當(dāng)時(shí)規(guī)模，中央政府升華亭縣為華亭府，次年，又將華亭府改為松江府。

歷史上松江曾有過(guò)不同的別稱，像云間、谷水、茸城、五茸等。而其中的別稱“云間”又與陸遜之孫有關(guān)。陸云和陸機(jī)都是晉代名人，陸云曾自稱“云間陸士龍”。從此，“云間”就成為松江的又一別稱。到了唐代，王勃撰寫的《滕王閣序》中“望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間”更是把松江的別稱推向了全國(guó)。

松江是一個(gè)琴棋書畫名人輩出的地方。明代，松江畫派、松江詩(shī)派、松江詞派興起，董其昌為其中的佼佼者，集書、畫、詩(shī)詞于一身，是繪畫領(lǐng)域中松江派的開(kāi)創(chuàng)者。

松江派也有華亭派、云間派、蘇松派等別稱，是中國(guó)畫流派之一，是晚明松江府治下的三個(gè)山水畫派的總稱。一是以趙左為首，稱為“蘇松畫派”；二是以沈士充為首，稱為“云間畫派”；三是以顧正誼及其子侄輩為代表，稱為“華亭畫派”。其中“蘇松派”和“云間派”都源起于宋旭，趙左和宋懋晉同師宋旭，宋旭是“吳門畫派”領(lǐng)袖沈周的弟子。沈士充師從宋懋晉，兼師趙左。這些畫家除宋旭外，都是松江府人，山水畫風(fēng)格互有影響，故總稱“松江派”。

畫史上最早提出“松江派”名稱的是范允臨（1558─1641年），他是被公認(rèn)為“松江派”領(lǐng)袖的董其昌的朋友。據(jù)他記述，吳派的人，看見(jiàn)趙左、董其昌、顧元慶（顧正誼之子）的畫，覺(jué)得與自己的門派不同，就稱他們?yōu)椤八山伞薄?

按照范允臨的評(píng)價(jià)，這三個(gè)人的畫，“能力追古人，各自成家”，表現(xiàn)出晚明吳派傳人模仿沈周、文征明的不同風(fēng)格。

由此看來(lái)，在當(dāng)時(shí)，“松江派”只是一個(gè)統(tǒng)稱，或者說(shuō)，還沒(méi)形成一個(gè)正式的稱謂，更談不上有公認(rèn)的領(lǐng)軍人物，而是“各自成家”“各自立派”。

當(dāng)然，松江畫派的形成與興盛，并不僅僅在于它藝術(shù)實(shí)踐上的另辟蹊徑，也并非取決于它的風(fēng)格特征在整體趨勢(shì)上的相近。“松江派”的形成，取決于畫派的開(kāi)創(chuàng)者與骨干畫家們?cè)诶L畫創(chuàng)作理論方面的趨同。被畫史列入松江諸畫派的畫家，既有董其昌的同輩人，也有他的前輩及后繼畫家。這些畫家之間，藝術(shù)上有著傳導(dǎo)、啟悟、相互交流、互相激勵(lì)和前后傳承等錯(cuò)綜關(guān)系。

“松江派”最重要的繪畫主張，無(wú)過(guò)于“南北宗”論了。“南北宗”論構(gòu)成了松江畫派理論建樹(shù)的根基，重構(gòu)文人畫的理想，使他們走在一起，并形成了晚明最大的山水畫流派。

在“松江派”的開(kāi)創(chuàng)者的著作之中，除了董其昌在《畫旨》中論及“南北宗”外，莫是龍的《畫說(shuō)》、陳繼儒的《偃曝余談》，均有相關(guān)的論述。

陳繼儒的《偃曝余談》這樣寫道：

“山水畫至唐始變，蓋有兩宗：李思訓(xùn)，王維是也。李之傳為宋王詵、郭熙、張擇端、趙伯駒、伯骕以及李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭皆李派。王之傳為荊浩、關(guān)同、李成、李公麟、范寬、董源、巨然以及燕肅、趙令穰、元四大家皆王派。李派板細(xì)無(wú)士氣，王派虛和蕭散；此又慧能之禪，非神秀所及也。至鄭虔、盧鴻一、張志和、郭忠恕、大小米、馬和之、高克恭、倪瓚輩，又如方外不食煙火人，另具一骨相者。”

如果我們把莫是龍與陳繼儒的言論與董其昌的論述相比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩家的論述如出一轍，甚至在文字的細(xì)節(jié)方面，也大同小異。

“禪家有南北二宗，唐時(shí)始分；畫之南北二宗，亦唐時(shí)分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯骕，以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變勾斫之法，其傳為張璪、荊、關(guān)、董、巨、郭忠恕、米家父子，以至元之四大家。亦如六祖之后，有馬駒，云門，臨濟(jì)，兒孫之盛，而北宗微矣。要之，摩詰所謂云峰石跡，迥出天機(jī)，筆意縱橫，參乎造化者。東坡贊吳道子、王維壁畫，亦云：‘吾于維也無(wú)間然。’知言哉?！?

“文人之畫，自王右丞始。其后董源、巨然、李成、范寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米南官及虎兒皆從董、巨得來(lái)，直至元四大家黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭皆其正傳。”

“吾朝文、沈則又遠(yuǎn)接衣缽，若馬、夏及李唐、劉松年又是大李將軍之派，非吾曹宜學(xué)也?！保ǘ洳懂嬛肌罚?

我們不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“南北宗”論，陳繼儒與董其昌的主要觀點(diǎn)基本相同，如均是以禪宗類比繪畫，認(rèn)為繪畫的“南北分宗”始自唐代，王維是南宗的創(chuàng)始者，北宗以李思訓(xùn)為發(fā)端。

他們?cè)谡撌鲋芯小白鹉弦直薄钡膬A向，都提倡“文人畫”。比如董其昌所說(shuō)的“文人之畫”，陳繼儒提出的“士氣”“方外不食煙火人”。

而莫是龍?jiān)凇懂嬚f(shuō)》中的論述，簡(jiǎn)直連文字上都與董其昌并無(wú)二致：

“禪家有南北二宗，唐時(shí)始分；畫之南北二宗，亦唐時(shí)分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳為宋之趙干、趙伯駒、伯骕，以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變勾斫之法。其傳為張璪、荊、關(guān)、郭忠恕、董、巨、米家父子，以至元之四大家?！?

也有學(xué)者認(rèn)為，董其昌后來(lái)引用了莫氏的“南北宗”論，因輯錄者誤收入董書，遂成為董氏的言論。

關(guān)于三家之中，誰(shuí)首先在畫史上提出南北分宗理論的問(wèn)題，史學(xué)家各有說(shuō)辭。但有一點(diǎn)我們是可以肯定的，那就是董其昌、莫是龍、陳繼儒在繪畫主張方面的共識(shí)，以及他們對(duì)文人畫的推重，共同支撐起了晚明時(shí)期繼“吳派”之后最有影響的“松江派”。

在松江畫派中，因董其昌的地位最高，畫風(fēng)更為時(shí)人崇尚。當(dāng)時(shí)董其昌的書畫，為一時(shí)之宗，與陳繼儒并稱于世。故以他為“松江畫派”的實(shí)際領(lǐng)袖。