摘要：

認可文字是人類靈魂這個概念，就必須接受它鬼魅雜異的現實，從中篩選出符合人的那段，學習他（她），磨礪他（她），直到發揚他（她）。

以華夏文明的精神譜系觀照此論，可于三墳五典中尋得深契的哲學脈絡，其要義在道器之辨與心性之學間流轉生輝：

一、文字通靈：倉頡造字的天人震蕩

“鬼魅雜異”暗合《淮南子》“天雨粟，鬼夜哭”的造字神話，文字誕生即是打破渾沌的文明創世。甲骨灼龜的裂紋、青銅饕餮的銘文，皆顯文字本具溝通人神的巫覡特質。這種靈性觀照下，王羲之《蘭亭序》墨跡的“形神兼備”，實為書道通神的具現——筆鋒起落間既有陰陽二氣的流轉（《易經》“觀物取象”），又涵養書家胸中浩然之氣（孟子“養氣說”）。

二、文心雕龍：觀瀾索源的淬煉之道

篩選文字如《文心雕龍》所言“操千曲而后曉聲”，須經三重境界：先是《詩經》“多識草木鳥獸之名”的博物功夫，繼而如司馬遷“究天人之際”的史家洞見，終至陶淵明“欲辨已忘言”的化境。這個過程暗合宋明理學的“格物致知”——朱熹謂“一字一句，皆當體會”，恰似用儒家義理為篩，淘洗文字中的天道精微。

三、金石為開：筆墨丹青的性命修行

磨礪文字實乃性命雙修：黃庭堅論書“字中有筆，如禪家句中有眼”，將筆墨錘煉等同禪宗棒喝；八大山人畫魚“白眼向天”，是以枯筆焦墨完成對亡國苦痛的靈魂提純。這種創作觀呼應王陽明“知行合一”——當鄭板橋畫竹“胸無成竹”時，正是將文字從雕蟲小技升華為“為天地立心”的圣賢功夫。

在鍵盤消解手澤的今天，這種華夏文字觀更具警世意義：敦煌寫經生每日沐手焚香方敢落筆的敬畏，與《顏氏家訓》“墨磨偏，心不端”的訓誡，皆在提醒數字時代的我們——漢字不僅是交流工具，更是載道之器。恰如張旭見公孫大娘舞劍而悟筆法，文字的靈魂終需在文明血脈的奔涌中，完成生生不息的當代顯形。