推薦序一 注意力：數(shù)字荒漠中的綠洲

段永朝

葦草智酷創(chuàng)始合伙人

信息社會50人論壇執(zhí)行主席

阿爾伯特·溫格的這本書，書名很樸素，但很有嚼頭。

《資本之后的世界》，無疑是一本關(guān)于時代的“預(yù)言書”。作為300年資本主義驚心動魄歷史中的主角，“資本”與一系列關(guān)鍵詞有關(guān)，比如財富、繁榮、壟斷、冒險、貪婪、剝削、骯臟，等等。或褒或貶，資本都無可避免地成為人們談?wù)摗⑺伎肌⒆分鸷途鹑〉哪繕?biāo)。

然而，時代正在發(fā)生劇烈的變化。資本之后的世界里，何者將走向舞臺中央，成為替代資本的“文明級躍遷”的核心觀念？阿爾伯特·溫格的答案十分簡潔：注意力。

阿爾伯特·溫格在《資本之后的世界》中拋出了一個顛覆性的觀點：人類正經(jīng)歷第三次文明躍遷——從工業(yè)時代邁向知識時代，而這場轉(zhuǎn)型的核心矛盾已從“資本稀缺”轉(zhuǎn)向“注意力稀缺”。他用一個形象的比喻說：“工業(yè)時代的機器需要石油，知識時代的‘機器’（人類大腦）需要注意力。”

溫格將人類歷史劃分為三個關(guān)鍵節(jié)點——這一歷史分期方法已成為眾所公認(rèn)的定論，即農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和數(shù)字革命三個階段。在溫格的論述中，農(nóng)業(yè)革命致力于解決食物稀缺問題，但催生土地爭奪；工業(yè)革命致力于解決土地稀缺問題，但轉(zhuǎn)向資源競爭、資本積累；數(shù)字革命則在經(jīng)濟(jì)繁榮、資本過剩之后，將注意力爭奪變成新的戰(zhàn)場。

在這場被作者稱為“文明躍遷”的巨變中，從“資本”到“注意力”是數(shù)字革命驅(qū)動下的變革核心。這一躍遷的根本動力是數(shù)字技術(shù)的兩大特性：其一是零邊際成本，信息復(fù)制幾乎免費，“知識可以喂飽世界”；其二是計算普適性，AI能完成任何可計算任務(wù)，“創(chuàng)造力不再是人類專利”。零邊際成本的觀念，經(jīng)過20多年互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)絡(luò)、分享經(jīng)濟(jì)的洗禮，廣大消費者已經(jīng)耳熟能詳。相比之下，“計算普適性”這一新特征，對相當(dāng)一部分人來說，可能還只是個概念。

雖然我本人對“一切皆計算”中的“算法決定論”色彩表示反對，但“計算普適性”這個概念很好地柔化了這種色彩。未來算法、算力將扮演越來越重要的角色，這是毫無疑問的。打個比方來說，20年前3G時代的消費者，很快接受了“流量費”的概念，并且個人支出的流量費很快就超過了通話費；6G之后，一個新的費種“算力費”可能呼之欲出，并超過流量費成為“計算普適性”的佐證。

溫格所提的問題，進(jìn)一步下探到這一波“文明躍遷”的核心：為什么數(shù)字革命的文明躍遷，是從資本轉(zhuǎn)移到注意力？為什么在資本主義時代“金錢萬能”的法則下，金錢買不到注意力？

溫格尖銳地指出：“價格機制在注意力分配面前徹底失效。”比如，氣候危機的緊迫性遠(yuǎn)超公眾認(rèn)知，并非因為錢，而是“人類集體注意力被短視頻、熱搜和算法推薦劫持”。市場擅長為石油定價，卻無法為“該關(guān)注什么”標(biāo)價——畢竟，“沒人能靠刷手機解決氣候變化”。

然而，需要注意的是，溫格深邃的洞察并非只是源于其敏銳的思想，還是因為他長期浸淫在硅谷，長期從事高科技風(fēng)險投資、管理與科普寫作，在AI再度卷土重來，在智能科技引爆全球的重要時刻，用自己的語言作出了全新的概括。就像赫拉利在著名的全球暢銷書《人類簡史》中所扮演的角色一樣。

“注意力經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念，最早由計算機科學(xué)家、心理學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫伯特·西蒙于1971年提出，當(dāng)時他寫到，在信息豐富的世界中，注意力是稀缺的：（在）信息豐富的世界里，信息的豐富意味著其他東西的匱乏：信息消耗的東西的稀缺。信息消耗的東西相當(dāng)明顯：它消耗了接收者的注意力。因此，信息豐富造成了注意力的匱乏，需要在可能消耗注意力的過多信息源之間有效地分配注意力（《為信息豐富的世界設(shè)計組織》，1971）。

西蒙指出，許多信息系統(tǒng)設(shè)計師錯誤地將他們的設(shè)計問題表示為信息稀缺而不是注意力稀缺，結(jié)果，他們構(gòu)建的系統(tǒng)擅長向人們提供越來越多的信息，而人們真正需要的是擅長過濾不重要或不相關(guān)信息的系統(tǒng)。

自20世紀(jì)90年代中期以來，西蒙將“信息過載”問題描述為經(jīng)濟(jì)問題，這一觀點在分析信息消費時越來越受歡迎，當(dāng)時美國管理學(xué)家托馬斯·H.達(dá)文波特和美國粒子物理學(xué)家邁克爾·戈德哈伯等分別采用了“注意力經(jīng)濟(jì)”和“注意力經(jīng)濟(jì)學(xué)”等術(shù)語。

在過去30年互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的歷程中，基于注意力的交易取代傳統(tǒng)交易成為創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)體系爭論的焦點。例如，戈德哈伯在1997年發(fā)表的《注意力經(jīng)濟(jì)：網(wǎng)絡(luò)的自然經(jīng)濟(jì)》（Attention Economy: The Natural Economy of the Net）中預(yù)言：“信息過剩時代，注意力才是硬通貨。”

這一洞見在隨后的三次技術(shù)浪潮中不斷被驗證：其一是PC互聯(lián)網(wǎng)時代（21世紀(jì)前10年）：門戶網(wǎng)站爭奪“眼球”，點擊量=廣告費；其二是移動互聯(lián)網(wǎng)時代（21世紀(jì)第二個10年）：APP推送爭奪“碎片時間”，人均每天屏幕使用超5小時；其三是算法霸權(quán)時代（21世紀(jì)第三個10年：TikTok用“神經(jīng)劫持”設(shè)計，讓用戶日均刷視頻達(dá)到105分鐘。

對“注意力”的關(guān)注，終于到了這樣一個緊要的歷史時刻，再也不能將其作為一個普通的日常術(shù)語了。順便說，1998年，我在北京舉辦的一場互聯(lián)網(wǎng)高峰論壇上，以“注意力經(jīng)濟(jì)”為題發(fā)表演講的時候，臺下坐著雷軍、周鴻祎等后世大咖，在當(dāng)時.com甚囂塵上的年代，“注意力”與“粉絲”、“明星”效應(yīng)將取代傳統(tǒng)的營銷理論的觀點，在中國網(wǎng)民數(shù)量僅為210萬人的那個時期，顯然太超前了。

溫格的思想，正是對持續(xù)50年的“注意力關(guān)切”的系統(tǒng)性回應(yīng)。

法國哲學(xué)家、社會學(xué)家鮑德里亞在《消費社會》（1970）中批判“符號消費”時，他或許沒想到，今天的算法已能將“符號”精準(zhǔn)注入每個人的注意力管道——你刷到的每條視頻，都是平臺對你“人性弱點”的算法解剖。

美國傳播學(xué)家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》（1985）中警告：“電視讓一切公共話語以娛樂方式呈現(xiàn)。”而在算法時代，問題更嚴(yán)峻——不是“娛樂化”，而是“注意力永動機”。當(dāng)AI能無限生成抓眼球的標(biāo)題、圖片、視頻時，人類大腦就像“遇到糖果廠的老鼠”，在多巴胺刺激中走向理性癱瘓。溫格指出：“我們正在用數(shù)字技術(shù)制造一個反烏托邦——越智能的工具，越讓我們失去深度思考的能力。”

人們不能忘記，15年前大行其道的共享經(jīng)濟(jì)，成就了“共享經(jīng)濟(jì)的悖論”：時間共享，注意力壟斷。優(yōu)步、愛彼迎等共享經(jīng)濟(jì)先鋒，標(biāo)榜著“共享閑置資源”，但溫格揭示了一個殘酷現(xiàn)實：人們用“共享”換來的碎片時間，最終被平臺轉(zhuǎn)化為注意力商品。外賣騎手在算法調(diào)度中爭分奪秒，用戶則在等餐間隙刷短視頻——共享經(jīng)濟(jì)沒有解放人類，反而讓注意力剝削更為隱蔽。

正是基于這樣的深切體驗和深入思考，阿爾伯特·溫格提出了“注意力的破局之道”，就是擴(kuò)展“三大自由”。一是經(jīng)濟(jì)自由：通過從政治、經(jīng)濟(jì)、社會制度設(shè)計層面，大規(guī)模普及“全民基本收入”（UBI），讓人從“打工糊口”中解放出來；二是信息自由：各國政府通力協(xié)作，制定全新的數(shù)字產(chǎn)權(quán)和數(shù)字治理體系，打破知識壟斷，“維基百科式共享”應(yīng)成標(biāo)配；三是心理自由：用正念訓(xùn)練等精神生活對抗信息過載，“別讓大腦變成算法的殖民地”。

溫格所提的“正念訓(xùn)練”以保持心理自由特別富有新意。他強調(diào)：“知識時代的人文主義，不是鼓勵自私自利，而是通過批判性思維，讓80億人共同決定人類往何處去。”

非常巧合的是，最近幾年火爆異常的“生成式人工智能”，特別是2025年春節(jié)期間全球爆燃的DeepSeek R1，讓“注意力”這個名詞有了全新的內(nèi)涵。

2017年，谷歌的一個團(tuán)隊發(fā)表了一篇劃時代的論文，論文題目叫Attention is All You Need。結(jié)合論文的內(nèi)容，中文題目可以翻譯成“無需旁騖，唯需專注——基于注意力機制的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)研究”，正是這篇論文所提出的“注意力機制”，徹底改變了AI半個多世紀(jì)的發(fā)展軌跡，成為催生ChatGPT、DeepSeek等諸多大語言模型的重要推手。

通俗地說，AI大模型中的“注意力機制”，恰似人類學(xué)習(xí)中的“眼觀六路、耳聽八方”，這種兼顧局部與全局、貫通短期與長期的注意力機制，讓AI仿佛瞬間跨越了認(rèn)知鴻溝，擁有了超凡的計算、推理、多模態(tài)內(nèi)容生成，甚至惟妙惟肖的理解、會通能力。

很自然地，在機器已經(jīng)越來越逼近人類擁有的能力和智慧的時代，人類原生的注意力，還有什么獨特之處嗎？這也正是我在閱讀這本書，看到溫格提到“心理自由”時，內(nèi)心由衷的贊許和會意之處。

最近有一項跟蹤大學(xué)生一個學(xué)期的研究課題，內(nèi)容是對比使用AI工具和不使用AI工具的學(xué)生，短期和長期學(xué)習(xí)能力和效果的變化。結(jié)果頗有意味：短期來看，使用AI工具可以大大提升獲取高分的能力；但長期來看，過度依賴AI反而弱化了學(xué)生的理解力和想象力。這或許就是溫格十分看重“正念訓(xùn)練”，以保持對注意力本身的駕馭能力的關(guān)鍵。

在我看來，這部書的推薦理由只有一個：這是一本寫給“清醒者”的生存指南。

作者對高科技呼嘯而至的數(shù)字時代作出了清醒的診斷，以深切的人文關(guān)懷戳破科技烏托邦幻覺。當(dāng)硅谷大佬們高呼“元宇宙是未來”時，本書像一盆冷水：“如果連現(xiàn)實世界的注意力危機都解決不了，虛擬世界只會是放大鏡。”作者用AlphaGo的例子說明：“AI在圍棋中展現(xiàn)的‘創(chuàng)造力’，恰恰證明人類引以為傲的思維能力，可能成為首個被機器攻陷的堡壘。”

作者在書中沒有空談理論，而是給出可操作的三條轉(zhuǎn)型路徑，提出適合每個人的務(wù)實方案：從“打工人”到“知識創(chuàng)造者”。這三條方案分別是：在個人層面，用“數(shù)字?jǐn)嗍场睂顾惴ǎ刻炝舫?小時深度思考；在社會層面，推動“知識共享協(xié)議”，讓學(xué)術(shù)論文、技術(shù)專利走出高墻；在文明層面：建立“人類注意力理事會”，像管理石油儲備一樣規(guī)劃注意力分配。

縱觀全書，作者充滿人文溫度，立志在機器時代捍衛(wèi)人性。在討論區(qū)塊鏈、AI時，溫格始終強調(diào)：“技術(shù)必須服務(wù)于擴(kuò)展人性，而不是壓縮它。”他呼吁重建“知識時代的人文主義”——不是否定技術(shù)，而是用技術(shù)放大人類的同理心、創(chuàng)造力和集體智慧。令人快慰的是，在書中讀到了作者對“意義”的強調(diào)和重視。這也正是我在過去10多年里，在各個講壇、論壇上，討論“意義互聯(lián)網(wǎng)”的核心問題。溫格的表述是這樣的：“當(dāng)我們能用AI診斷所有疾病時，最該治愈的其實是人類對意義的饑渴。”

在“意義”的角度，溫格描繪了連接經(jīng)典與未來的思想坐標(biāo)。讀者能在書中看到哈貝馬斯“溝通理性”的當(dāng)代實踐、赫拉利“人類敘事”的技術(shù)解構(gòu)，甚至《黑客帝國》的哲學(xué)隱喻。但它絕非學(xué)術(shù)縫合怪，而是用出租車司機都聽得懂的語言，講清“為什么你總想刷手機”背后的文明級變量。

這本書最震撼的啟示在于：我們不是數(shù)字時代的原住民，而是首批面對“注意力生態(tài)崩潰”的探險者。當(dāng)算法用15秒視頻重塑人類神經(jīng)回路時，溫格像一位現(xiàn)代先知，提醒我們：“你可以選擇繼續(xù)當(dāng)算法的打工人，或者，成為知識時代的造物主。”

在這個意義上，《資本之后的世界》不僅是一本數(shù)字時代重要的著作，更是一份關(guān)于人類如何免于精神貧困的宣言，這個宣言中的最強音就是：在注意力荒漠中尋找綠洲。