前情提要：帝堯駕崩，天下陷入權(quán)力真空。本應(yīng)繼位的丹朱因德行不足遭諸侯集體背棄，而攝政二十八載的舜卻在此刻選擇神秘消失。這位出身草根的“太尉”為何在離天子之位僅一步之遙時(shí)突然遁走？是真心避讓，還是以退為進(jìn)？洪水初平的神州大地，正等待一場(chǎng)權(quán)力交接的歷史大戲。

當(dāng)百官在會(huì)稽苗山深處找到那個(gè)鬢發(fā)斑白的老人時(shí)，他正在井邊與老農(nóng)話桑麻。誰能想到，這個(gè)曾因眼疾被父親屢次謀害的盲者之子，這個(gè)在雷雨夜逃往歷山耕作的落魄青年，即將完成中國(guó)歷史上第一次“布衣稱帝”的傳奇。

一、故地重游：三十載風(fēng)雨故人稀

舜南渡長(zhǎng)江時(shí)的心情，堪比劉邦唱《大風(fēng)歌》時(shí)的蒼茫。《史記·五帝本紀(jì)》載：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱”，此刻他踏上的正是當(dāng)年落難時(shí)的流亡之路。震澤畔的漁村、東江邊的窯場(chǎng)，那些曾與他分食半條干肉的患難兄弟，如今大多已散如浮萍。

在苗山腳下，百歲老翁拄杖相迎的場(chǎng)面令人動(dòng)容。老者顫巍巍問出“尊客莫非虞仲華”時(shí)，分明映照著《尚書·堯典》中“瞽子，父頑母囂象傲”的那個(gè)苦命少年。當(dāng)村民圍著舜追問“太尉為何逃走”，舜那句“奪甥舅之位于情不合”的答復(fù)，暗合《孟子·萬章上》“天子不能以天下與人”的禪讓真諦。

最諷刺的是，這些執(zhí)著挽留舜的鄉(xiāng)民，正是《韓非子·五蠹》中“堯之王天下也，茅茨不翦采椽不斫”所描述的淳樸先民。他們不懂政治韜略，只認(rèn)準(zhǔn)“能帶我們過好日子的是圣君”這個(gè)最樸素的真理。

二、黃袍加身：民意如潮終難拒

伯虎等官員的突然出現(xiàn)，揭開了這場(chǎng)權(quán)力博弈的底牌。四方諸侯“不之丹朱而之舜”的朝貢行為，實(shí)則是《左傳·僖公五年》“皇天無親，惟德是輔”的政治實(shí)踐。當(dāng)季貍說出“立丹朱反害之”時(shí)，已然點(diǎn)破禪讓制與世襲制的本質(zhì)區(qū)別——天下非一家之私產(chǎn)。

舜在百官簇?fù)硐卤狈档膱?chǎng)景，恰似《周易·系辭下》“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的生動(dòng)注腳。那個(gè)在曹娥江邊被萬民跪送的身影，最終完成了《禮記·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公”的理想具象化。現(xiàn)浙江上虞的“百官鎮(zhèn)”地名，正是這場(chǎng)權(quán)力和平交接的地理化石。

三、改元建制：布衣天子的政治革新

公元前2179年甲子日，舜在文祖廟的即位大典開創(chuàng)了多個(gè)歷史先例：首個(gè)以“建子之月”（十一月）為正月的歷法改革；首個(gè)以“虞”為國(guó)號(hào)的朝代命名；首個(gè)系統(tǒng)化的職官體系整頓。《尚書·舜典》載“歲二月東巡守，至于岱宗柴”，其巡狩制度較堯代更為制度化。

對(duì)丹朱的安置堪稱政治智慧典范。封于丹淵卻“待以賓客之禮”，既履行《孟子·萬章上》“天子薦人于天”的程序正義，又實(shí)現(xiàn)《竹書紀(jì)年》“帝子丹朱避舜于房陵”的權(quán)力平穩(wěn)過渡。這種“虛君實(shí)相”的設(shè)計(jì)，比英國(guó)《大憲章》早了三千年。

四、賢臣輩出：中國(guó)首個(gè)“夢(mèng)之隊(duì)”

舜的組閣名單讀來如雷貫耳：禹任司空掌百揆，棄主后稷管農(nóng)業(yè)，契為司徒教化民，皋陶作士掌刑罰。《尚書·堯典》記載的這次人事安排，實(shí)則是“九官十二牧”官僚體系的完整構(gòu)建。其中伯夷兼任史官的設(shè)計(jì)，開創(chuàng)了“左史記言，右史記事”的史官傳統(tǒng)。

最值得玩味的是倕辭讓共工之職時(shí)的對(duì)答。老者提出由殳、牂、伯輿繼任時(shí)，舜答“他們未必肯僭你”，暗合《論語·顏淵》“政者正也”的執(zhí)政理念。這種“尊賢不讓功”的用人之道，較后世曹丕逼荀彧的空食盒，不知高明幾許。

五、蒲坂定鼎：都城遷移的政治隱喻

選擇蒲坂建都充滿象征意義：此處不僅是舜“陶河濱”的創(chuàng)業(yè)起點(diǎn)，更是迎娶堯二女的龍興之地。《水經(jīng)注·河水》載“蒲坂舜所都也”，其地處大河折彎處的戰(zhàn)略位置，恰似伊洛之于夏、岐山之于周。都城的東移，暗示著華夏文明中心從汾河谷地向河洛平原的歷史性轉(zhuǎn)移。

在營(yíng)建新都時(shí)，舜特意保留“如平陽之制”的規(guī)劃，這種對(duì)前朝制度的有限繼承，體現(xiàn)了《論語·為政》“殷因于夏禮，所損益可知也”的改革智慧。相較于后世項(xiàng)羽焚燒咸陽的徹底革命，舜的改制更顯政治家的成熟。

六、百蟲將軍：民間記憶的另類史書

夔的去世引出個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象：百姓自發(fā)祭祀的“百蟲將軍”，與正史記載產(chǎn)生微妙錯(cuò)位。這種《禮記·祭法》“法施于民則祀之”的民間信仰機(jī)制，實(shí)則是另類歷史書寫體系。《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記載的“昆吾之師百蟲”，或許正是這種集體記憶的神話投射。

值得注意的是，伊益（柏翳）與皋陶之子伯益的混淆，暴露出早期口傳歷史的變形規(guī)律。太史公在《史記·秦本紀(jì)》中特意辨析“柏翳為舜主畜，畜多息”，正是試圖厘清這種歷史迷霧。

【史家銳評(píng)】

舜帝即位展現(xiàn)了中國(guó)權(quán)力交接的獨(dú)特智慧：通過“避讓—追尋—?jiǎng)襁M(jìn)”的三部曲，既保全道德完璧，又完成政權(quán)更迭。其建立的職官體系、巡狩制度、史官傳統(tǒng)，為夏商周三代奠定基本政治框架。而“舜井”石刻與“百官鎮(zhèn)”地名，則成為歷史地理學(xué)的活化石，默默講述著四千年前那個(gè)布衣天子“恭己正南面”的治世傳奇。這種將道德合法性置于血統(tǒng)合法性之上的政治實(shí)驗(yàn)，雖在后世漸被世襲制取代，卻始終作為儒家理想高懸于中國(guó)政治文化的天際線。