金枝（上）

前言

在古阿利奇亞，狄安娜祭司之位在傳承上有一些古怪的規定，對這些規定進行解讀，是本書的主要內容。30多年前，我剛開始研究這個問題時，以為將其解釋清楚不是件難事，可是很快就發現并非如此，我得先就某些更為一般的、甚至是首次提出的問題做出說明。唯有如此，才能把事情說得合乎情理，讓大家聽得清楚明白。這本書一開始只有兩卷，后來每次再版都會增加很多篇幅，涉及的內容也越來越廣，現在已有十二卷之多。為了滿足讀者想要看節本的要求，我又寫了這個版本。在對原版內容進行壓縮時，筆者盡量保存了書里的主要概念和能夠將每個問題解說清楚的詳細例證。因為是壓縮版本，所以絕大部分文字與原著相同。為了盡可能多地保留原文，書里的所有注釋均已刪除。讀者如果想知道我的某個論述切實的依據是什么，可以翻閱本書十二卷版的附錄部分，那里有相關文獻和參考資料的詳細介紹。

節本所討論的問題和所述觀點，與十二卷的原著并無差別。原書出版后，我雖然得到了一些新資料，但它們只是進一步證明了我的觀點，或者提供了新的證據。比如，王會在某些特定時刻或身體虛弱時被處死，對于這一重要問題，我幾乎把所有廣為流傳的相關論據都放到了本書里。俄羅斯南部的可薩人曾經建立的一個強大國家，是這種局部或者說特殊君主制確實存在的鐵證。可薩人會在國王精力衰退時，將其殺掉換一位新國王。所謂精力衰退具體表現為：國家遭遇旱災、百姓食不果腹、在戰爭中落敗、國王任職期滿等等。古代阿拉伯人的游記曾經詳細地介紹過人們一步一步殺掉可薩國王的過程，我已經將所有資料整理到一起，寫成了另外一本書^[1]。另外，我也發現了很多新例證，證明非洲人也有類似的謀殺國王的風俗。在這些例證中，當屬布尼奧羅的舊俗最值得一提。過去，當地的土著部落每年都會選出一位扮演已故國王的假國王，他可以和前任國王的遺孀在陵廟里生活七天，七天過后人們就會絞死他^[2]。古巴比倫的瑟卡亞節也有類似習俗，事實上，兩者非常相像。在瑟卡亞節期間，古巴比倫人會推選出一個人假扮國王，讓其穿上王袍，享用國王的妻妾，但是五天之后，他會被剝光衣服，承受鞭刑直至死亡。我曾經說過瑟卡亞節慶祝的是新年，猶太人的普里姆節^[3]便由此而來。最近我們發現了一些亞述人的碑文^[4]，不僅為瑟卡亞節提供了一些新線索，也進一步證明了我的論述的正確性。另外，并不是只有阿奇利亞會以那樣的方式來傳承“祭司王”這一職位，其他地方也有此風俗。比如非洲，那里的國王或者祭司任期是七年或兩年，期限一到就要被殺死；即便在任期內，如果出現一個力量更強大的人將他殺了，那個人就可以繼承祭司之位或王位^[5]。

這種風俗并不是個案。還有一些與上面這種風俗有關的例子，都可以證明阿奇利亞狄安娜祭司的傳承方式并不罕見。考慮到這種風俗大多出現在非洲——至少現存的資料是這樣顯示的，我們不免會產生這樣的猜想：在古代，非洲對意大利影響極大，甚至有非洲人到訪過南歐。對此，我不敢妄下定論。畢竟，直到現在也沒有足夠的證據證明歐洲和非洲在史前曾經有什么聯系。

我對這種習俗的解讀是對還是錯，時間會給出評判。如果有新的更合理的解釋出現，我絕不會固執己見。現在，這個節本即將呈現在大家面前接受檢驗和指正，在此我要澄清一個誤會：很多人覺得節本中用大量篇幅闡述樹木崇拜的問題，是想證明它在宗教史上占有極其重要的地位，以此為基礎建立一個新的神話體系。事實上，在解釋“叢林之王”的傳承制度（繼任者必須在圣樹林里砍下一根“金枝”才能成為新任祭司）時，我只是發現這個現象不容忽視，認為樹木崇拜在宗教發展過程中非常重要。它完全從屬于其他因素，尤其是畏懼死者這個因素。總體言之，我認為畏懼死者是原始宗教形成的最強有力的動因。希望這個說明能解除某些人的誤會，讓我免遭非議，不再以為我想要建立一個新的神話體系。事實上，在我看來，這種神話體系不僅無稽，也非常荒謬和愚蠢。我很清楚，誤會就像九頭蛇，不會在我解釋過一次后就徹底消失或者不再出現。但我愿意相信讀者的理性和智慧，他們看過我本人的聲明，進行過對比分析，就不會再如此誤解我了。

詹姆斯·喬治·佛雷澤

1922年6月，倫敦