奧斯卡·王爾德（Oscar Fingal O'Flahertie Wills Wilde,1854—1900），生于愛(ài)爾蘭都柏林，是19世紀(jì)英國(guó)最偉大的作家和藝術(shù)家之一，19世紀(jì)80—90年代英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表人物和19世紀(jì)90年代頹廢派運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，以其戲劇、詩(shī)歌、童話和小說(shuō)聞名。在短暫的46年生命中，王爾德留下了《快樂(lè)王子及其他故事》（1888）[1]和《石榴之家》（1891）[2]2部童話集，《民意黨人維拉》（1880）、《帕多瓦公爵夫人》（1883）、《溫德米爾夫人的扇子》（1892）、《一個(gè)無(wú)足輕重的女人》（1893）、《莎樂(lè)美》（1893）、《一個(gè)理想的丈夫》（1895）、《認(rèn)真的重要》（1895）等7部戲劇，長(zhǎng)篇小說(shuō)《道連·葛雷的畫像》（1891），短篇小說(shuō)集《亞瑟·薩維爾勛爵的罪行及其他》（1891），散文隨筆集《意圖集》（1891），《詩(shī)歌集》（1881）以及若干詩(shī)歌單篇。

一 問(wèn)題的提出

王爾德研究從1878年王爾德的詩(shī)作《拉文納》（“Ravenna”）在牛津大學(xué)莫德林學(xué)院公開(kāi)誦讀之后便開(kāi)始了，距今已有140余年歷史，國(guó)內(nèi)王爾德研究始于1909年周作人首次翻譯王爾德的童話作品《安樂(lè)王子》（The Happy Prince），至今已逾100年。國(guó)外王爾德研究大體上可分為推介、傳記研究和影響研究、興盛以及發(fā)展和再深化等四個(gè)階段，已有論著、論文集、博士學(xué)位論文、期刊論文、碩士學(xué)位論文等為數(shù)不多的成果。國(guó)外研究以傳記研究為著，對(duì)其生平、個(gè)性、經(jīng)歷及其對(duì)創(chuàng)作的影響探討得比較深入，戲劇研究的熱度較高，小說(shuō)、詩(shī)歌研究其次，童話所受關(guān)注較少，評(píng)論隨筆的研究最少。從研究范式和視角上看，研究遵循這樣的發(fā)展路徑——從作家作品一般性研究到文本研究，再?gòu)奈谋狙芯哭D(zhuǎn)向讀者研究、語(yǔ)境研究、性別研究和文化研究。相比戲劇和小說(shuō)，國(guó)外王爾德童話研究相對(duì)滯后，“極少有人不吝筆墨長(zhǎng)篇大論王爾德童話，雖然童話可能是他最廣為人知的作品”[3]，同時(shí)也是康斯坦斯眼中“最好的作品”[4]，因?yàn)橄到y(tǒng)性研究不足，顯得薄弱。

國(guó)內(nèi)王爾德百年研究史可以分為譯介階段、低谷階段、文論批評(píng)階段以及研究深入階段，對(duì)各類作品的研究，最多的是戲劇和童話，其次是小說(shuō)、散文和隨筆，詩(shī)歌創(chuàng)作較少受到關(guān)注。國(guó)內(nèi)王爾德童話研究成果數(shù)量大，但主要是碩士學(xué)位論文、期刊論文和其他論著中的散論，多從王爾德童話的某一個(gè)側(cè)面說(shuō)明問(wèn)題，缺乏系統(tǒng)性和深入性。國(guó)內(nèi)外王爾德童話研究已經(jīng)關(guān)注到作品文體、取材、主題思想、文學(xué)形象、敘事藝術(shù)等方面的特點(diǎn)，聚焦于作品的成人化傾向、非純粹性特征、道德教誨、作家身份與創(chuàng)作的關(guān)系以及作品與前人的創(chuàng)作之間的聯(lián)系等問(wèn)題，對(duì)王爾德的身份與童話創(chuàng)作、寫作語(yǔ)境、所受影響等方面的挖掘較為深入，關(guān)于其過(guò)渡性特征的研究不夠深入，對(duì)其現(xiàn)代性的研究比較少見(jiàn)。

縱觀西方童話發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，童話孕育于14世紀(jì)至17世紀(jì)中期，這一時(shí)期的童話并未從民間傳說(shuō)和奇幻文學(xué)等文體中獨(dú)立出來(lái)。17世紀(jì)后期至19世紀(jì)上半葉是傳統(tǒng)童話和經(jīng)典童話的形成期。法國(guó)的多諾瓦爾童話、佩羅童話和德國(guó)的格林童話等是在收集、整理民間文學(xué)的基礎(chǔ)上形成的民間童話代表。以霍夫曼為代表的德國(guó)浪漫主義童話開(kāi)啟了文學(xué)童話創(chuàng)作的新范式，并初探現(xiàn)代童話的一些敘事藝術(shù)。丹麥的安徒生在民間童話的基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)童話創(chuàng)作，對(duì)文學(xué)童話的成熟化、經(jīng)典化做出了前所未有的貢獻(xiàn)。概言之，這一時(shí)期法國(guó)、德國(guó)和丹麥三地作家的童話創(chuàng)作共同奠定了經(jīng)典童話創(chuàng)作的范式。整個(gè)19世紀(jì)是童話發(fā)展的興盛期，文學(xué)童話在19世紀(jì)中后期的英國(guó)達(dá)到鼎盛，這一時(shí)期也是傳統(tǒng)童話向現(xiàn)代童話轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，童話創(chuàng)作者在創(chuàng)作中體現(xiàn)了較強(qiáng)的主體意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)，為現(xiàn)代童話的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)是童話發(fā)展的成熟期，類別細(xì)化和濃郁的現(xiàn)代意識(shí)是這一時(shí)期作品的顯著特征。時(shí)至今日，童話就像一位鶴發(fā)童顏、神采奕奕的耄耋老者，他一路走來(lái)，受到神話的神韻、民間文學(xué)的詼諧、奇幻文學(xué)的奇趣、戲劇的生動(dòng)和現(xiàn)代小說(shuō)的深刻的浸染，展現(xiàn)了蓬勃的生機(jī)和活力。

判斷傳統(tǒng)童話與現(xiàn)代童話的分野有幾個(gè)重要依據(jù)。

第一，創(chuàng)作方式的變更。童話有口頭創(chuàng)作和書面創(chuàng)作兩種，口頭創(chuàng)作的童話多是民間童話，由集體創(chuàng)作完成。書面創(chuàng)作的童話也有兩種，一種是在收集和改編之基礎(chǔ)上完成的民間童話。斯蒂夫·斯萬(wàn)·瓊斯的《童話：想象力的魔鏡》將薄伽丘的《十日談》、斯特拉帕羅拉的《歡樂(lè)之夜》和巴西爾的《五日談》列為最初的幾部童話集，是較早的民間童話收集和再創(chuàng)作的例子，這些童話作品并沒(méi)有形成固定的創(chuàng)作范式，是童話文體獨(dú)立之前的產(chǎn)物。后來(lái)，佩羅童話和格林童話對(duì)民間童話的改編和再創(chuàng)造奠定了傳統(tǒng)童話的創(chuàng)作范式。另一種是作家自己創(chuàng)作完成的，體現(xiàn)了作家的自主性和創(chuàng)作性，稱為文學(xué)童話。其中借用民間童話素材、按照民間童話創(chuàng)作范式創(chuàng)作、表現(xiàn)傳統(tǒng)主題思想的童話也是傳統(tǒng)童話，如安徒生早期的作品《打火匣》《小克勞斯和大克勞斯》《拇指姑娘》《豬倌》等。只有突破了民間童話創(chuàng)作范式、帶有較強(qiáng)作家主體意識(shí)和時(shí)代特征的那部分作品才稱為現(xiàn)代童話，如安徒生的《小意達(dá)的花》《豌豆公主》《賣火柴的小女孩》《幸運(yùn)的貝爾》等典型作品。

從睡美人的故事，可以看到同一題材在傳統(tǒng)童話和現(xiàn)代童話中的不同表現(xiàn)：1330—1344年成書的六卷本傳奇故事《佩塞福雷傳奇》（Le Roman de Perceforest）記錄了民間傳說(shuō)睡美人的故事，以手抄本的形式流傳，直到1528年才印刷成書，并正式出版發(fā)行于巴西爾的《五日談》（1634）中。這兩部書中的睡美人故事帶有明顯的民間文學(xué)特點(diǎn)，并不是為兒童創(chuàng)作的，美人的沉睡不是因?yàn)樵{咒，而是預(yù)言。蘇醒過(guò)來(lái)不是因?yàn)橥踝拥挠H吻，而是王子強(qiáng)暴了她，使她生了兩個(gè)孩子，之后其中一個(gè)吮吸了她的手指，將使她入睡的亞麻吸走。仇視她的亦不是國(guó)王的母親，而是國(guó)王的妻子。后來(lái)這個(gè)故事被佩羅、格林兄弟等收錄進(jìn)他們的故事集，分別命名為《林中睡美人》和《玫瑰公主》，去掉了強(qiáng)暴等情節(jié)，在語(yǔ)言上進(jìn)行打磨，按照傳統(tǒng)童話的范式進(jìn)行改編、重寫，更加適合兒童閱讀。后來(lái)，迪士尼版本的《睡美人》增加了王子這一角色的分量，增添了男女主人公互動(dòng)的環(huán)節(jié)，突出愛(ài)情的驅(qū)動(dòng)力和人性的力量，并運(yùn)用動(dòng)畫藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)，成為典型的現(xiàn)代童話。

第二，作家主體意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)的融入以及現(xiàn)代藝術(shù)手法的采用。韋葦曾說(shuō)：“從傳統(tǒng)童話過(guò)渡到現(xiàn)代童話，主要是作家主體意識(shí)的大量滲入，作家經(jīng)驗(yàn)、體認(rèn)、智慧的參與，以及幻想因素的現(xiàn)代化所造成。”[5]傳統(tǒng)童話確立了兒童本位的創(chuàng)作立場(chǎng)、道德教誨的基本職能、傳統(tǒng)主題和價(jià)值觀、傳統(tǒng)文學(xué)形象以及敘事藝術(shù)等，作家主體意識(shí)的融入突出體現(xiàn)在突破以上的傳統(tǒng)范式。現(xiàn)代童話不管是內(nèi)涵還是形式都表現(xiàn)出與傳統(tǒng)的不同。在價(jià)值觀、主題思想和內(nèi)容等方面凸顯現(xiàn)代意識(shí)。傳統(tǒng)童話貫穿理性主義、集體主義、等級(jí)觀念等價(jià)值內(nèi)核，站在道德立場(chǎng)上表現(xiàn)善惡分明的主題思想，多以團(tuán)圓、美好、正義戰(zhàn)勝邪惡為結(jié)局，全文基調(diào)輕松明快；現(xiàn)代童話突出非理性主義、個(gè)人主義、平等觀念，有些作品帶有批判、懷疑、悲傷的色彩。傳統(tǒng)童話的主題思想單一、統(tǒng)一；現(xiàn)代童話的主題思想往往是多重的、復(fù)雜的，呈現(xiàn)出分離、背離、矛盾、沖突等現(xiàn)代表征。傳統(tǒng)童話反映封建社會(huì)和資本主義上升階段的現(xiàn)狀；現(xiàn)代童話反映資本主義成熟期的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代童話創(chuàng)作運(yùn)用反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義手法，有時(shí)也局部、有限地借鑒小說(shuō)的敘事藝術(shù)，突破傳統(tǒng)的單一敘事時(shí)空、單一敘事結(jié)構(gòu)、單一視角，開(kāi)始嘗試多層次、框架性結(jié)構(gòu)，常常跨越詩(shī)歌、戲劇、散文和小說(shuō)等體裁的限制，盡可能地拓展童話藝術(shù)。

第三，單一創(chuàng)作立場(chǎng)向雙重創(chuàng)作立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，以及功能定位的作者立場(chǎng)向接受者立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。口頭創(chuàng)作的民間童話以成人為本位；在佩羅童話之前，整理、收集而來(lái)的民間童話仍然以成人為本位；在佩羅童話之后，民間童話和按照民間童話范式創(chuàng)作的文學(xué)童話以兒童為本位，但是帶有明顯的成人視角。這些作品的創(chuàng)作立場(chǎng)比較單一，要么面向成人，要么面向兒童，較少有作品同時(shí)面向兩類群體。以霍夫曼童話為代表的文學(xué)童話帶有成人化傾向，預(yù)期讀者不明確。現(xiàn)代童話呈現(xiàn)創(chuàng)作立場(chǎng)的多元化走向，有專為兒童創(chuàng)作的童話，有專為成人創(chuàng)作的童話，還有為兒童和成人共同創(chuàng)作的童話。童話創(chuàng)作立場(chǎng)的單一性向雙重性轉(zhuǎn)變反映了童話從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡，也折射出讀者市場(chǎng)需求的變化，以及創(chuàng)作者應(yīng)對(duì)讀者市場(chǎng)變化的及時(shí)反應(yīng)。傳統(tǒng)童話功能不是從讀者本身的需求出發(fā)，而是從作者設(shè)想的讀者需求出發(fā)，以作者凌駕于讀者之上的姿態(tài)俯視讀者，以教誨功能為主導(dǎo)；現(xiàn)代童話滿足于不同的讀者群體，凸顯接受者的主體地位，不論是以成人為本位的作品，還是以兒童為本位或雙重本位的作品，都從讀者的需要出發(fā)，作者保持和讀者平等交流的姿態(tài)，以?shī)蕵?lè)為主要功能，在此基礎(chǔ)上兼及啟迪思想、發(fā)展想象、培養(yǎng)美感等教誨功能。

第四，童話創(chuàng)作邊界的拓展。當(dāng)代童話作品的現(xiàn)代性突出體現(xiàn)在其邊界的拓展，現(xiàn)代童話和幻想小說(shuō)之間產(chǎn)生了說(shuō)不清道不明的關(guān)系，有時(shí)二者之間還出現(xiàn)了重合。童話和幻想小說(shuō)之所以會(huì)產(chǎn)生重合，根本上源于二者的虛幻性，兩種文體都將充沛的想象力注入創(chuàng)作中。但是二者對(duì)虛幻的處理存在不同。一是主人公對(duì)于故事虛幻性的認(rèn)知不同。在童話中，對(duì)于魔法和魔法道具的使用以及動(dòng)植物能夠開(kāi)口說(shuō)話等異于平常的現(xiàn)象，故事中的人物并未表示出任何異議，就像接受稀松平常的事物一樣，并且故事人物自始至終都留在這個(gè)世界。在幻想小說(shuō)中，人物對(duì)故事的奇異性、荒謬性感到好奇，表現(xiàn)出與讀者同樣的疑惑，并不能直接接受它們，他們帶著勸慰自己接受的心理去體驗(yàn)虛幻世界，而現(xiàn)實(shí)世界和虛幻世界的界限分明，人物往往會(huì)重新選擇回到現(xiàn)實(shí)世界。

二是故事人物進(jìn)入幻想世界的方式不同。在童話故事中，整個(gè)故事都存在于幻想世界中，不存在進(jìn)入幻想世界的途徑。在奇異小說(shuō)中，故事人物通過(guò)一個(gè)特殊媒介進(jìn)入幻想世界，這些媒介可能是精靈、女巫等引導(dǎo)者，或者一個(gè)建筑物里的某個(gè)通道，或者一個(gè)物體，或夢(mèng)境。除此之外，篇幅、題材內(nèi)容、藝術(shù)形式也是區(qū)別童話和幻想小說(shuō)的重要因素。一般來(lái)說(shuō)，童話的篇幅相對(duì)較短，幻想小說(shuō)的篇幅較長(zhǎng)，但是篇幅長(zhǎng)短不是判斷的根本依據(jù)；童話的題材內(nèi)容更具童趣，幻想小說(shuō)題材更博大、嚴(yán)肅，有些甚至反映史詩(shī)般的宏大題材；從藝術(shù)形式上看，童話采用的藝術(shù)形式比幻想小說(shuō)更淺顯易懂，而幻想小說(shuō)與一般小說(shuō)的區(qū)別僅僅只在題材上，它們的外在形式仍然是小說(shuō)，從理論上講小說(shuō)所用的各種藝術(shù)形式幻想小說(shuō)都能使用。事實(shí)上，現(xiàn)當(dāng)代很多作品既可看作童話，也可看作奇幻小說(shuō)，如《納尼亞傳奇》和《哈利·波特》。

在西方童話從傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展的歷程中來(lái)考慮王爾德童話研究中的一些焦點(diǎn)問(wèn)題，比如：如何正確看待王爾德童話的成人化傾向，這是童話家王爾德個(gè)人創(chuàng)作的離經(jīng)叛道還是童話發(fā)展的新趨勢(shì)；王爾德童話的非純粹性指涉哪些方面，反映了王爾德怎樣的童話觀；如何理解王爾德童話別樣的道德教誨，其背后隱藏著作者怎樣的創(chuàng)作意圖；王爾德的童話創(chuàng)作與其民族身份之間有著怎樣的聯(lián)系；王爾德的童話創(chuàng)作對(duì)前輩作家創(chuàng)作的繼承、超越與反叛體現(xiàn)在哪些方面；如何給王爾德及其童話進(jìn)行比較準(zhǔn)確的歷史地位。如此能使我們得到不一樣的啟示。在童話發(fā)展的歷程中把握王爾德童話兒童與成人雙重本位的創(chuàng)作立場(chǎng)，在此基礎(chǔ)上分析其作品的成人化特征；在王爾德童話與傳統(tǒng)童話的對(duì)比中把握其非純粹性特征；通過(guò)把握王爾德童話的教誨內(nèi)容、對(duì)象、形式等方面的特點(diǎn)，揭示其教誨之獨(dú)特性；從王爾德童話題材、主題、藝術(shù)形式等方面對(duì)各民族、各文類作品的全面借鑒，澄清王爾德童話創(chuàng)作與民族身份之間的必然聯(lián)系，從作品兼容性的角度探討作家創(chuàng)作與民族身份的關(guān)系；將王爾德童話放置于傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的歷史語(yǔ)境中進(jìn)行思考，探索王爾德童話的過(guò)渡性特征和現(xiàn)代性特征，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行歷史定位。

基于此，本書通過(guò)精讀王爾德童話作品、文論、傳記、筆記、書信及其他相關(guān)作品，觀照之前的、同時(shí)代以及現(xiàn)當(dāng)代的童話作品，在西方童話創(chuàng)作從古到今的歷史長(zhǎng)河中對(duì)其進(jìn)行研究，又將其與同時(shí)代作家作品進(jìn)行比較。回到童話的本體論，借助歷史的眼光和比較的視野，運(yùn)用童話學(xué)、比較文學(xué)、社會(huì)—?dú)v史批評(píng)、敘事學(xué)、張力理論等理論和批評(píng)方法，通過(guò)探討王爾德童話的創(chuàng)作動(dòng)因、主題、文學(xué)形象和敘事藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的繼承、發(fā)展和反叛，把握其在童話從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡過(guò)程中的過(guò)渡性特征和現(xiàn)代性特征，對(duì)其進(jìn)行歷史定位。

二 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）國(guó)外王爾德童話研究現(xiàn)狀

王爾德童話早期研究開(kāi)始于19世紀(jì)90年代，持續(xù)至20世紀(jì)70年代。這一時(shí)期研究成果有限，文章略多，研究專著篇幅較短，以推介為主要目的，印象式批評(píng)較多。西奧多·德·韋澤瓦的文章《奧斯卡·王爾德先生和英語(yǔ)兒童文學(xué)》是較早時(shí)期的論文成果代表。介紹性專著方面的代表有愛(ài)麗絲·赫爾佐格的《奧斯卡·王爾德的童話》[6]。學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的專著要數(shù)富勒頓的書《奧斯卡·王爾德的三個(gè)故事，由D.富勒頓再講一遍》[7]。雖然這本書看起來(lái)只是重新講述王爾德的童話，但事實(shí)上是一部細(xì)致的導(dǎo)讀，著者的觀點(diǎn)在評(píng)論中顯現(xiàn)。

還有一些研究散見(jiàn)于王爾德童話集的前言中，如：1898年荷蘭出版的王爾德童話集中P.H.里特的導(dǎo)言、1945年美國(guó)童話集中哈爾·特羅威廉的文章和1970年蘇聯(lián)《王爾德童話集》中余·科瓦列夫的評(píng)論文章等。[8]在1907年出版的《王爾德童話集》導(dǎo)言中，葉芝認(rèn)為《快樂(lè)王子及其他故事》比《石榴之家》更成功，因?yàn)榍罢吆?jiǎn)單明快、對(duì)話多、更自然，他稱贊道：“從未有人像這樣為可能最小的讀者創(chuàng)作這樣藝術(shù)化的作品……為了更好地享受王爾德講故事的天賦，我必須再聽(tīng)一次他的聲音，聽(tīng)聽(tīng)那位無(wú)與倫比的談話者的話。”[9]這一時(shí)期比較集中的一個(gè)議題是關(guān)于王爾德童話異于傳統(tǒng)的教誨功能。約翰·艾倫·昆圖斯認(rèn)為王爾德作品中不道德和反道德的因素是一種面具，“在各種面具和姿態(tài)之下，真實(shí)的王爾德仍然是一個(gè)道德主義的維多利亞紳士，有著逃離不開(kāi)的對(duì)說(shuō)教的鐘愛(ài)”[10]，昆圖斯揭示，研究者們只看到了“保守的道德教誨”，而且即便是將道德教誨作為側(cè)重點(diǎn)的研究也“異乎尋常地少”，大概是因?yàn)樗鼈儭疤^(guò)于簡(jiǎn)單，以至于不必用更加嚴(yán)肅和道德的方式來(lái)對(duì)待，甚至比那些不道德的享樂(lè)主義思想還不受關(guān)注”[11]。厄普代克指出王爾德童話教誨對(duì)象的特殊性，稱它們?yōu)閮和乃肮适潞统扇说牡赖聭騽　12]

20世紀(jì)80年代至今，王爾德童話研究步入深入化階段。1986年，在瑞典的烏普薩拉大學(xué)召開(kāi)了英愛(ài)文學(xué)研究聯(lián)合會(huì)第九次國(guó)際會(huì)議，會(huì)議論文集收錄了瑪麗亞·艾多森題為《奧斯卡·王爾德故事中的語(yǔ)言隱喻》的論文。文章認(rèn)為王爾德童話除道德教誨之外，還反映了生活與藝術(shù)的關(guān)系。[13]這一觀點(diǎn)為新時(shí)期王爾德童話研究的拓展奠定了基調(diào)。

王爾德童話研究方面的主要成果有：2部專著、1篇博士學(xué)位論文、1部論文集以及研究論文2800多篇。扎勒斯·基林的《奧斯卡·王爾德的童話》是系統(tǒng)研究王爾德童話的第一部專著，這部專著最重要的貢獻(xiàn)是厘清了王爾德童話、19世紀(jì)歐洲童話以及愛(ài)爾蘭民間文學(xué)之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上概括了兩部童話集的總體特征。杰克·齊普斯認(rèn)為王爾德童話具有顛覆性特征。[14]與齊普斯的觀點(diǎn)截然不同，基林認(rèn)為王爾德的童話既不全然保守也不完全具有顛覆性，而是二者兼有：其保守性的一面反映在童話的教誨目的——使孩童社會(huì)化、教育他們?nèi)谌氍F(xiàn)存的成人世界；其顛覆性表現(xiàn)在與民間文學(xué)的目標(biāo)一致——是“孩童般的”農(nóng)民反霸權(quán)、挑戰(zhàn)“成人”貴族獲得社會(huì)提升的手段。[15]基林從19世紀(jì)歐洲的文學(xué)童話傳統(tǒng)和愛(ài)爾蘭影響兩個(gè)方面來(lái)看待王爾德童話，揭示其簡(jiǎn)單、超自然、道德的表象中蘊(yùn)含的豐富的社會(huì)、政治、宗教、民族內(nèi)涵，提出這些故事反映了19世紀(jì)后半葉特別是土豆饑荒之后愛(ài)爾蘭民眾的生活。基林認(rèn)為《快樂(lè)王子及其他故事》中的故事反映了愛(ài)爾蘭天主教民眾的困苦處境，《石榴之家》則更接近基督教故事。

安·希林洛的博士學(xué)位論文《講述美而不實(shí)的事：奧斯卡·王爾德的童話》撇開(kāi)王爾德的同性戀身份和凱爾特文化對(duì)其童話創(chuàng)作的影響，首次從文學(xué)和民間傳說(shuō)兩個(gè)思考路徑進(jìn)行研究，在19世紀(jì)文學(xué)童話創(chuàng)作者群體，如羅斯金、佩特、安德森、狄更斯、喬治·麥克唐納、克里斯蒂娜·羅塞蒂和莫勒斯瓦夫人等人的童話創(chuàng)作語(yǔ)境中考量王爾德童話，既抓住了王爾德童話的文學(xué)特質(zhì)，也把握其民間文學(xué)的特質(zhì)。同時(shí)特別注意梳理王爾德唯美主義哲學(xué)的表征，對(duì)他的童話和美學(xué)思想進(jìn)行了互證式研究，認(rèn)為它們貫徹了唯美主義思想、偏離了傳統(tǒng)童話樣式，并稱其為一種童話的亞文類——“美學(xué)童話”[16]。

安妮·馬基的專著《奧斯卡·王爾德的童話：來(lái)源與語(yǔ)境》是王爾德童話系統(tǒng)研究的最新成果，她的研究力求原創(chuàng)性和獨(dú)特性，特別注意避開(kāi)童話研究者們（如杰克·齊普斯）的觀點(diǎn)，堪稱王爾德童話研究方面最值得借鑒的研究專著。這部專著最突出的特點(diǎn)是對(duì)王爾德素材來(lái)源進(jìn)行了細(xì)致、深入的考察，對(duì)每篇童話中來(lái)自法國(guó)、丹麥、英國(guó)、愛(ài)爾蘭和德國(guó)等歐洲各國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、民間傳說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，通過(guò)大量事實(shí)揭示了王爾德童話的愛(ài)爾蘭、英格蘭和歐洲其他國(guó)家的文學(xué)、歷史以及文化背景，還列舉了作品對(duì)愛(ài)爾蘭語(yǔ)言的借鑒。因?yàn)樗夭膩?lái)源龐雜、缺乏系統(tǒng)性，馬基的專著和基林一樣，以每篇童話來(lái)結(jié)構(gòu)全文，對(duì)每篇童話的素材來(lái)源進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，卻沒(méi)有揭示王爾德童話取材的全貌，這是結(jié)構(gòu)安排所導(dǎo)致的不可避免的缺憾。

約瑟夫·布里斯托編的《奧斯卡·王爾德與兒童文化》[17]（2017）是少有的國(guó)外王爾德童話研究方面的論文集，文集收錄8篇論文，加上他本人的導(dǎo)言，共計(jì)9篇長(zhǎng)文，從心理學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作與照片藝術(shù)、美學(xué)教育、利他主義美學(xué)、衣著與裝飾政治、謊言論、兒童文學(xué)屬性、作品改編等角度展開(kāi)討論，研究王爾德童話的寓意、美學(xué)內(nèi)涵、來(lái)源、語(yǔ)境、兒童文化內(nèi)涵等方面內(nèi)容，揭示了王爾德童話與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的互動(dòng)，是王爾德童話當(dāng)代研究方面的力作。

王爾德童話研究最具爭(zhēng)議性的問(wèn)題有：王爾德童話的成人化傾向、王爾德童話的非純粹性、王爾德童話創(chuàng)作與其民族文化身份、王爾德童話與前人作品的關(guān)系及其歷史定位等。其中最突出的問(wèn)題是對(duì)其成人化傾向的不同看法。1891年11月30日，有人在《蓓爾美爾街公報(bào)》（Pall Mall）上對(duì)《石榴之家》的成人化傾向持反對(duì)態(tài)度：“《石榴之家》是為孩子寫的書嗎？我們承認(rèn)我們無(wú)法確知。”[18]1892年2月6日，《雅典娜神廟》（Athenaeum）雜志評(píng)論道：“可能這本書（《石榴之家》）并不是為‘英國(guó)兒童’寫的；因?yàn)樗隙〞?huì)讓他尖叫起來(lái)，或者因?yàn)榭謶只蛘咭驗(yàn)橄矚g，視其性情而定。”（Oscar Wilde: The Critical Heritage 130）理查德·潘恩甚至因?yàn)橥鯛柕峦捵髌返某扇嘶瘍A向，將其歸入民間傳說(shuō)，他說(shuō)道：“童話故事是為孩子們?cè)O(shè)計(jì)的，是向孩子們揭示真實(shí)的成人世界景象的比喻（allegory），讓他們通過(guò)理解真實(shí)世界的構(gòu)成部分，去探究滿意的路徑。民間傳說(shuō)更多變，是寓言故事（parable）：是寫給成人的故事，這些人迷失在路標(biāo)中、正在歷經(jīng)故事中同樣的困境……王爾德的故事就屬于民間傳說(shuō)。”[19]誠(chéng)然，潘恩看到了王爾德童話中的成人化傾向，但是他忽視了它們的兒童旨趣。

關(guān)于王爾德童話的非純粹性批評(píng)主要指涉三個(gè)方面。一是關(guān)于其創(chuàng)作立場(chǎng)的非純粹性，評(píng)論界認(rèn)為王爾德童話創(chuàng)作中唯美的圖片、華麗的辭藻、通篇的諷刺都不適宜于兒童讀者。1888年5月《快樂(lè)王子及其他故事》出版不久，《雅典娜神廟》雜志的論者就批評(píng)道：“這里面辛辣刺激的時(shí)代批判將其區(qū)別于純粹的童話故事。”（Oscar Wilde: The Critical Heritage 55）11月30日的《蓓爾美爾街公報(bào)》論者進(jìn)一步說(shuō)道：“那些極端唯美主義的圖片似乎并不適宜于孩童，王爾德先生那相當(dāng)‘豐滿’的寫作風(fēng)格亦是如此。……孩子們一定更喜歡漢斯和格萊泰的糖果屋，而不是王爾德先生的‘厚重的掛毯’和‘天鵝絨的華蓋’……王爾德先生的用詞在我們看來(lái)似乎也不適宜于兒童。”（Oscar Wilde: The Critical Heritage 125）

二是關(guān)于作品體裁的非純粹性，17世紀(jì)以來(lái)，童話作為一種獨(dú)立的體裁逐漸形成既定的寫作范式，而王爾德的童話則打破了這些創(chuàng)作范式的規(guī)制。從文體風(fēng)格上看，王爾德童話呈現(xiàn)出散文、詩(shī)歌、傳奇、童話等多種體裁的特征，如《星期六評(píng)論》（Saturday Review）的論者所看到的：《石榴之家》“幾乎所有的故事都遵循德國(guó)童話（M?rchen）的寫法，有一篇更像中世紀(jì)德國(guó)的詩(shī)歌故事（Fablio）”，還有的故事則游離于“半中世紀(jì)”和“半當(dāng)代社會(huì)主義”之間（Oscar Wilde: The Critical Heritage 127）。邁克爾·C.柯特贊的文章聚焦于《自私的巨人》，揭示了該作品的多種文體特點(diǎn)——寓言、說(shuō)教示例和夢(mèng)境描述，并據(jù)此稱其為“文學(xué)童話”[20]。從取材上來(lái)看，小到文學(xué)形象和創(chuàng)作母題、大到敘事模式，王爾德童話廣泛借鑒了各類作品，如愛(ài)爾蘭民間傳說(shuō)，歐洲其他國(guó)家民間傳說(shuō)，圣經(jīng)故事，其他作家的童話作品（包括詩(shī)歌、小說(shuō)等在內(nèi)的其他文學(xué)作品），并對(duì)它們進(jìn)行了合目的性的選擇和改造。

三是關(guān)于其藝術(shù)手法的非純粹性。19世紀(jì)的讀者質(zhì)疑諷刺運(yùn)用于童話的適當(dāng)性，對(duì)王爾德童話中彌漫的社會(huì)批判持否定態(tài)度。亞歷山大·G.羅斯曾說(shuō)：“真正的童話故事的主要職能之一是激發(fā)同情……沒(méi)有孩子會(huì)同情王爾德先生的《快樂(lè)王子》……孩子們根本不喜歡諷刺，這些故事的主導(dǎo)精神是諷刺——與漢斯·安徒生截然不同的辛辣的諷刺。”（Oscar Wilde: The Critical Heritage 57）

關(guān)于王爾德的童話創(chuàng)作與其民族文化身份的探討也是焦點(diǎn)問(wèn)題。W.B.葉芝在并不確定是否閱讀了《快樂(lè)王子及其他故事》之前就宣稱這是“一部愛(ài)爾蘭童話故事書”，他“可能認(rèn)為兩位杰出的愛(ài)爾蘭民俗學(xué)家的兒子創(chuàng)作的任何故事都必然來(lái)自于愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)”[21]。相比葉芝大而化之的做法，后世學(xué)者們的研究更加細(xì)致。安妮·馬基對(duì)王爾德童話作品中的愛(ài)爾蘭民間文學(xué)來(lái)源的素材和非愛(ài)爾蘭來(lái)源的文學(xué)素材進(jìn)行了系統(tǒng)分析，進(jìn)而得出：“雖然王爾德的故事取材于愛(ài)爾蘭民間傳說(shuō)，但是因此斷定王爾德與其父母一樣尊重愛(ài)爾蘭民間信仰，進(jìn)而以他母親早年的民族主義政治活動(dòng)和父親對(duì)愛(ài)爾蘭農(nóng)民的關(guān)愛(ài)來(lái)闡釋王爾德童話勢(shì)必會(huì)犯錯(cuò)。”[22]

事實(shí)上，王爾德的愛(ài)爾蘭人、英國(guó)人、英—愛(ài)貴族等民族身份，以及他的基督徒、異教徒、天主教徒、新教徒、有產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者、貴族等各類文化身份，都只代表了他的出身及其影響，這些影響對(duì)他的童話觀之形成及童話創(chuàng)作全面而深刻，但并不能據(jù)此說(shuō)明他的童話創(chuàng)作是為某種身份代言。王爾德曾在不同場(chǎng)合表達(dá)過(guò)自己的身份認(rèn)同，在法國(guó)他說(shuō)：“我原本是愛(ài)爾蘭人，英國(guó)人迫使我講莎士比亞的語(yǔ)言。”[23]在有些時(shí)候，他也戲謔地稱“野蠻的愛(ài)爾蘭人”[24]，但這并不意味著他不愛(ài)自己的國(guó)家。在給友人的信中寫道：“我愿把它（《快樂(lè)王子》）獻(xiàn)給我和一切流淌著凱爾特血統(tǒng)的人們所崇拜敬仰的人，還有那些為祖國(guó)做出巨大貢獻(xiàn)的人。”[25]其次子維維安·賀蘭講：“王爾德曾說(shuō)，他覺(jué)得最有趣的就是能夠娛樂(lè)工人階級(jí)，激怒中產(chǎn)階級(jí)以及迷惑貴族階級(jí)。”[26]賀蘭還指出王爾德童話創(chuàng)作深受愛(ài)爾蘭地區(qū)神秘主義色彩的天主教和民間傳說(shuō)影響。[27]

王爾德的身份認(rèn)定到底是愛(ài)爾蘭人還是英國(guó)人，英—愛(ài)貴族還是英國(guó)臣民，英國(guó)人還是歐洲人，新教徒還是天主教徒，基督教徒還是異教徒，中產(chǎn)階級(jí)還是底層民眾？崇尚謊言藝術(shù)、面具藝術(shù)的王爾德并沒(méi)有給我們篤定的答案。從文化身份的迷霧中去理解王爾德的創(chuàng)作不可能，憑此理解其童話也行不通。我們能看到的是，作家的各類文化身份反映了其作品的思想源泉和文化根基，是啟發(fā)作家創(chuàng)作的重要因素。從其童話作品文本中能直接看到歐洲童話、基督教圣經(jīng)、東方文化、愛(ài)爾蘭本土天主教文化的影響。其作品透露出對(duì)愛(ài)爾蘭貧民的同情，一些取自愛(ài)爾蘭民間文學(xué)的元素和少量愛(ài)爾蘭語(yǔ)用法也透露了愛(ài)爾蘭語(yǔ)和愛(ài)爾蘭文學(xué)對(duì)作品的影響，但是不能因此夸大民族身份對(duì)其創(chuàng)作的影響。王爾德就是這樣一個(gè)矛盾、復(fù)雜、豐富、獨(dú)特的作家——無(wú)限同情愛(ài)爾蘭民眾、認(rèn)同英國(guó)人、青睞歐洲人、雙向認(rèn)同基督教和天主教、敬畏宗教、向往異教神秘世界；同樣，他的童話作品也是獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)各類文學(xué)素材的采納和改編都是為了更完美地表達(dá)其作品的藝術(shù)形式和主題思想。

關(guān)于王爾德童話在童話史上的定位并沒(méi)有定論。杰克·齊普斯是少有的將王爾德看作轉(zhuǎn)型期童話家的學(xué)者：“麥克唐納、王爾德、鮑姆已經(jīng)成為經(jīng)典童話作家。他們的經(jīng)典性與佩羅、格林和安徒生等人從本質(zhì)上講并不一樣，最為重要的是，我們區(qū)別對(duì)待他們對(duì)童話體裁的貢獻(xiàn)，主要在于其代表了童話話語(yǔ)在文明進(jìn)程中的轉(zhuǎn)型，以及為當(dāng)代作家和后來(lái)創(chuàng)新者們所樹立的榜樣。”[28]在討論王爾德童話與前人創(chuàng)作之間的關(guān)系時(shí)，很多研究者以安徒生為參照，如1888年9月1日《雅典娜神廟》雜志的論者說(shuō)，“寫作童話的天賦少有，而奧斯卡·王爾德先生則顯示出他所擁有的天賦尤其少”，“雖然王爾德先生的童話特點(diǎn)突出，但它們根本不足以與漢斯·安徒生相提并論，想要給出比此更高的評(píng)價(jià)實(shí)屬不易”（Oscar Wilde: The Critical Heritage 55）。還有論者說(shuō)道：“這些故事似乎追隨了漢斯·安徒生，在詩(shī)化和想象力方面很像他；然而又輕易地游離于‘惡徒’的狂喜和高端藝術(shù)家具商人的目錄表之間。”（Oscar Wilde: The Critical Heritage 125）

20世紀(jì)80年代之后，評(píng)價(jià)雖漸趨公允，但對(duì)王爾德童話追隨安徒生創(chuàng)作的觀點(diǎn)并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，如王爾德傳記作者皮特·雷比認(rèn)為《快樂(lè)王子及其他故事》在寫作技巧和主題方面以《安徒生童話》為基礎(chǔ)。[29]當(dāng)代研究者們側(cè)重王爾德童話的特點(diǎn)，將其看成對(duì)《安徒生童話》的延展性呼應(yīng)。[30]還有一些代表性研究，如瑪麗·沃克（1976）對(duì)比《夜鶯與玫瑰》和《快樂(lè)王子》，認(rèn)為前者更為成功，因?yàn)樗寺⑵婊枚哪籟31]賈斯汀·T.瓊斯將《西班牙公主的生日》和安徒生的《丑小鴨》進(jìn)行互文性閱讀，探究了這篇童話來(lái)自《安徒生童話》的影響，認(rèn)為該童話是對(duì)《丑小鴨》的“延展性反叛”，繼承了這部作品的“氣質(zhì)”（ethos）。研究者們不乏“往回看”的歷史眼光，卻較少“向前看”，只有些只言片語(yǔ)流露出對(duì)作品現(xiàn)代性的關(guān)注，如大衛(wèi)·莫納漢談道，“在很多方面，王爾德的童話預(yù)兆了喬伊斯在《尤利西斯》以及艾略特在《荒原》中所運(yùn)用的方法”，但是“在宣稱他的個(gè)人能力超越個(gè)人世界局限的信念上，王爾德比喬伊斯和艾略特更樂(lè)觀”[32]。

在主題思想研究方面，現(xiàn)有研究討論了同情主題、愛(ài)的主題、贖罪主題、同性戀問(wèn)題、倫理意蘊(yùn)等，探討了作品對(duì)維多利亞時(shí)期傳統(tǒng)道德、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，揭示了其中復(fù)雜的道德內(nèi)涵和王爾德自身的愛(ài)戀歷程。羅伯特·馬丁對(duì)《快樂(lè)王子》的解讀是代表性成果，馬丁認(rèn)為王爾德童話“讓他能夠以一種逃避社會(huì)監(jiān)察的自由形式表達(dá)自己的心理發(fā)展……這個(gè)故事表明了王爾德向往的愛(ài)人的樣子，他能教會(huì)其無(wú)私的愛(ài)，并且能夠以自我犧牲、精神發(fā)展的方式來(lái)和他分享”[33]。作品人物形象研究方面，比較有代表性的研究來(lái)自安·希林洛，她關(guān)注到學(xué)界較少討論的作品——《了不起的火箭》，通過(guò)闡釋故事中的各類文學(xué)形象及其關(guān)系，揭示作品與唯美主義運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從作品中彌漫的實(shí)用主義氣息把握實(shí)用主義與藝術(shù)作品間的張力。[34]作品敘事藝術(shù)研究方面，大衛(wèi)·莫納漢運(yùn)用弗拉迪米爾·普洛普的民俗形態(tài)學(xué)、芬蘭民俗學(xué)家阿克瑟爾·奧立克的13條民間敘事史詩(shī)原則和約瑟夫·坎貝爾的神話結(jié)構(gòu)主義理論，探討了王爾德對(duì)民間文學(xué)和神話結(jié)構(gòu)的借鑒以及意圖性背離。[35]

總的來(lái)說(shuō)，相比其他文類研究，國(guó)外王爾德童話研究顯得不足；王爾德文論研究、文獻(xiàn)研究、文化研究以及其他文類作品的研究成果沒(méi)有能夠運(yùn)用到童話研究中來(lái)，對(duì)其童話作品的創(chuàng)作立場(chǎng)、功能、主題、文學(xué)形象、敘事藝術(shù)等問(wèn)題缺乏系統(tǒng)研究，對(duì)作品的傳統(tǒng)特征及現(xiàn)代特征的探討也比較零散。

（二）國(guó)內(nèi)王爾德童話研究現(xiàn)狀

童話是最早通過(guò)翻譯傳入中國(guó)的王爾德作品，童話研究相比其他文類也是最早的。從現(xiàn)存的史料來(lái)看，1909年魯迅與周作人在東京合譯出版《域外小說(shuō)集》（第一冊(cè)），其中，首篇作品就是周作人用文言文體翻譯的《安樂(lè)王子》。而后，還有穆木天、由寶龍和巴金等人在童話集中收錄的不同版本，后來(lái)使用最多的譯名“快樂(lè)王子”來(lái)自巴金。最早的王爾德童話集有3部，穆木天的譯本最早，于1924年翻譯，由上海泰東圖書局出版，收錄了《幸福王子》、《鶯兒與玫瑰》（“The Nightingale and the Rose”）、《利己的巨人》（“The Selfish Giant”）、《漁夫與他的魂》（“The Fishman and His Soul”）和《星孩兒》（“The Star-Child”）等作品；第二部《王爾德童話集》由寶龍翻譯、世界書局于1932年出版，收錄了《幸福王子》、《夜鶯與玫瑰》、《自私的巨人》、《忠實(shí)的朋友》（“The Devoted Friend”）、《馳名的火箭》（“The Remarkable Rocket”）、《少年王》（“The Young King”）和《星孩兒》；第三部由巴金翻譯，文化生活出版社在1948年出版，題名《快樂(lè)王子集》，收錄了王爾德兩部童話集《快樂(lè)王子及其他故事》和《石榴之家》中的9部童話，是王爾德童話的第一部中譯本全集。

早期研究以推介為主，印象式批評(píng)較多，但是，把握了王爾德童話創(chuàng)作的一些關(guān)鍵問(wèn)題：體裁（即王爾德童話到底稱不稱得上童話）、成人化傾向、功能、主題、創(chuàng)作緣由、與傳統(tǒng)童話的異同等，這些問(wèn)題至今仍然是王爾德童話研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。關(guān)于體裁問(wèn)題，陳旭輪認(rèn)為王爾德童話和安徒生童話、格林童話相比較，不能稱為童話，或者稱為“一種特殊的童話”[36]；周作人將它們定性為“文學(xué)的童話”，“記錄民間童話的人是民俗學(xué)者，德國(guó)的格林兄弟是最著名的例，創(chuàng)作文學(xué)的童話的是文人，王爾德便是其中之一人”[37]，“所以安徒生童話的特點(diǎn)倘若是在‘小兒說(shuō)話一樣的文體’，那么王爾德的特點(diǎn)可以說(shuō)是在‘非小兒說(shuō)話一樣的文體’了。因此他的童話是詩(shī)人的，而非兒童的文學(xué)”[38]。

周作人總結(jié)王爾德童話的基調(diào)是“熱烈的愛(ài)和虔誠(chéng)的愛(ài)底贊美和嘲笑的、驕激的社會(huì)的批評(píng)”[39]。趙景深因作品直接描寫陰暗、丑陋、功利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而否定其道德立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)作者以童話表現(xiàn)自我、改良社會(huì)的目的，否定其教育兒童的意圖。[40]關(guān)于創(chuàng)作主題，周作人認(rèn)為王爾德的“愛(ài)就是美，美也就是愛(ài)。美的樂(lè)園就是愛(ài)的天國(guó)”，王爾德崇尚的是個(gè)人主義而非自私自利主義，他提倡的享樂(lè)主義也不是官能的享樂(lè)，而是對(duì)于“美的樂(lè)園底享受”[41]。趙景深分析王爾德創(chuàng)作童話的緣由有三：一是聰穎的天賦和父母的教育；二是牛津大學(xué)教授羅斯金教授的童話創(chuàng)作影響；三是唯美主義的人生藝術(shù)化主張與童話題材的契合。

周作人和趙景深還通信探討安徒生與王爾德童話的總體特征方面的異同：趙景深認(rèn)為王爾德的童話顯得更加“深?yuàn)W”和“抽象”，他們二人的共同點(diǎn)在于“其一就是都是文學(xué)的童話，有所寓意；并且不是平鋪直敘，都有文學(xué)的結(jié)構(gòu)。其二就是都是美的童話……雖是有時(shí)都免不了對(duì)于社會(huì)發(fā)生哀憐，但從哀憐中生出樂(lè)觀來(lái)；他們那種高尚的情緒，同等的使我發(fā)生愉快”。周作人認(rèn)為二人的差別在于“純樸”（naive）與否，“王爾德的作品無(wú)論是那一篇總覺(jué)得很漂亮，輕松，而且機(jī)警，讀去極為愉快，但是有苦的回味”，王爾德的童話世界是“成人的世界”，而安徒生的世界“復(fù)造出兒童的世界了……大抵是屬于第三的世界的，這可以說(shuō)是超過(guò)成人與兒童的世界，也可以說(shuō)是融和成人與兒童的世界”[42]。

中華人民共和國(guó)成立之后，王爾德童話新一輪的研究開(kāi)始于20世紀(jì)70年代末，受階級(jí)論、意識(shí)形態(tài)論、二元論的影響較大，如：董星南1984年發(fā)表的文章《王爾德的童話》肯定了王爾德童話的進(jìn)步思想，認(rèn)為雖然其童話以宣揚(yáng)唯美主義為目的，但同時(shí)揭露了資本主義的一些問(wèn)題、表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的同情；張建渝的文章《試論王爾德散文敘事作品中的童話模式》，探討了王爾德童話敘事模式中的二元對(duì)立，從結(jié)構(gòu)形式和主題兩方面揭示了虛幻世界與現(xiàn)實(shí)世界的兩極對(duì)立和對(duì)立主題上“靈與肉”的美丑。

自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，王爾德童話方面的論文逐年增加，以2020年8月為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以王爾德童話為主題的期刊論文與碩士學(xué)位論文300余篇，然而，鮮有專著或博士學(xué)位論文以王爾德童話為題。研究采用了各類批評(píng)方法和理論，如形式主義批評(píng)、原型批評(píng)、精神分析批評(píng)、生態(tài)批評(píng)、后殖民主義批評(píng)、解構(gòu)主義批評(píng)、文化批評(píng)、影響研究、哲學(xué)、美學(xué)、接受美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、翻譯學(xué)、倫理學(xué)、敘事學(xué)、互文性閱讀等，為王爾德童話研究提供了多種視角。研究有以下幾個(gè)方面的突破。

題材研究。關(guān)于王爾德童話的題材，除了周作人的“文學(xué)的童話”的提法，還有“童話小說(shuō)”“成人童話”等提法，這些提法各有側(cè)重。舒?zhèn)ゲ捎媒芸恕R普斯的觀點(diǎn)，將英國(guó)的文學(xué)童話稱為“童話小說(shuō)”，并將王爾德童話也歸入此類并辟專章討論其藝術(shù)特色。舒?zhèn)挠?guó)維多利亞時(shí)期童話發(fā)展的歷史語(yǔ)境中來(lái)看待王爾德童話，認(rèn)為它們是對(duì)安徒生童話的反諷，與傳統(tǒng)童話形成互文性關(guān)系，并具有“兒童本位”和“非兒童本位”[43]的雙重特性。鄔安安因作品中孩童無(wú)法理解的社會(huì)寓意和情感體驗(yàn)而稱其為“成人童話”[44]，這種提法只看到了作品成人化的一面，有失偏頗。

語(yǔ)言研究。語(yǔ)言研究從語(yǔ)篇、語(yǔ)用、修辭手法、翻譯等角度展開(kāi)，語(yǔ)篇和語(yǔ)用研究方面的論文成果側(cè)重理論對(duì)文本闡釋的適用性，修辭手法方面的研究主要探討了反諷和隱喻。代表性論文及其研究?jī)?nèi)容如下。蔡亞萍的碩士學(xué)位論文《王爾德童話語(yǔ)言的功能及語(yǔ)用研究》運(yùn)用系統(tǒng)功能語(yǔ)法從概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能等角度對(duì)王爾德童話進(jìn)行分析。唐蓓的碩士學(xué)位論文《論奧斯卡·王爾德童話中的“成人世界”》分析了作品詩(shī)化的語(yǔ)言、對(duì)話體語(yǔ)言、莎士比亞式戲劇語(yǔ)言，以及隱喻、悖論、反諷、擬人、象征、陌生化等修辭手法的運(yùn)用。陳海容的《王爾德〈快樂(lè)王子童話集〉中的反諷藝術(shù)解讀》從言語(yǔ)反諷、結(jié)構(gòu)反諷和戲劇反諷的角度揭示了作品中的反諷群像和對(duì)功利主義的反諷。王睿的碩士學(xué)位論文《“放大”的人性與價(jià)值：王爾德童話隱喻研究》（英文）列舉了兩部童話集中大部分的明喻以及少量隱喻。張夢(mèng)媛和劉媛的論文《王爾德童話中的比喻喻體分析》統(tǒng)計(jì)并分析了王爾德童話中常見(jiàn)喻體和特殊喻體與唯美主義主張之間的矛盾。宋瑤對(duì)《夜鶯與玫瑰》的詞匯、句法、篇章等文體特點(diǎn)進(jìn)行了分析。另外，翻譯研究方面的成果也比較多，主要從翻譯理論與實(shí)踐的角度展開(kāi)討論，譯者的自主性和讀者接受的問(wèn)題是討論的重點(diǎn)。

主題思想研究。關(guān)于王爾德童話主題的研究，涉及愛(ài)、愛(ài)與苦難、苦難、美與愛(ài)、死亡、靈肉、生命與愛(ài)情、縱欲與救贖、宗教救贖和自我救贖等主題，研究以單一主題和雙重主題為主，缺乏對(duì)其多重主題和主題的多重性方面的研究。研究成果中，碩士學(xué)位論文有7篇，是王爾德童話主題研究的代表，其中趙麗君的論文《悖逆的主題：陌生化解讀奧斯卡·王爾德童話》對(duì)王爾德的同性戀、死亡和善無(wú)善報(bào)的友誼等三個(gè)悖逆性主題進(jìn)行了探討。另外6篇圍繞單一主題展開(kāi)研究，其中有4篇研究死亡主題，分別是：祝傳芳的《論王爾德童話中唯美的死亡》、馬春蕾的《王爾德童話中的死亡觀之闡釋》、楊桂雙的《王爾德童話死亡主題的審美探究》和韓京的《論奧斯卡·王爾德童話中的死亡美學(xué)》。關(guān)于苦難、愛(ài)情的論文各有1篇，分別是孫加的《論王爾德童話中唯美的苦難》（英文）和石旺君的《尋愛(ài)之旅——奧斯卡·王爾德童話愛(ài)情主題研究》（英文）。另外，有代表性的主題研究還有：余迎勝和李華維對(duì)愛(ài)與苦難的探討，張炳飛對(duì)慈愛(ài)、友愛(ài)、情愛(ài)和仁愛(ài)主題的探討，董莉莉?qū)v欲與救贖以及感官主義泛濫現(xiàn)象的研究，以及王夢(mèng)琪和柯文娣對(duì)宗教救贖和自我救贖的研究。

創(chuàng)作思想方面探討了作品的矛盾性及其根源、靈肉觀、烏托邦精神、倫理思想、宗教思想等相關(guān)內(nèi)容。韓春雨的碩士學(xué)位論文《論王爾德童話的矛盾性》、廖淑娟的碩士學(xué)位論文《論唯美主義的矛盾性——王爾德童話作品研究》以及伍碧鴿的論文《王爾德唯美主義矛盾的根源探析》對(duì)王爾德創(chuàng)作實(shí)踐、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作觀和唯美主義思想矛盾等方面展開(kāi)研究。曹榮榮的論文《〈快樂(lè)王子〉中烏托邦精神解讀》是王爾德童話烏托邦思想研究方面少有的代表性論文，論文把握了王爾德童話對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)美好未來(lái)的向往。對(duì)作品的宗教意識(shí)、宗教思想、宗教元素、宗教情節(jié)和人物的宗教原型等方面的探討也比較典型，其中喻國(guó)偉的論文《基督教視野下的王爾德童話》對(duì)“罪惡—懲罰—懺悔—再生”的救贖模式的探討、張婷的宗教原型分析、符韻和翦潔對(duì)《自私的巨人》的原型分析、孫加對(duì)基督受難原型的分析等都是代表性成果。

敘事藝術(shù)研究。敘事藝術(shù)方面的研究探討了敘事結(jié)構(gòu)和敘事特點(diǎn)等方面內(nèi)容。敘事結(jié)構(gòu)研究采用了經(jīng)典敘事學(xué)與后經(jīng)典敘事學(xué)的研究方法。經(jīng)典敘事學(xué)方面的代表性論文有王建珍的碩士學(xué)位論文《王爾德童話的敘述學(xué)研究》，論文在傳統(tǒng)童話的參照下系統(tǒng)分析了作品的敘述時(shí)間（包括時(shí)間觀、時(shí)序、時(shí)距、頻率）、敘述語(yǔ)式（敘述視角和敘述距離）和敘述語(yǔ)態(tài)范疇（時(shí)間層和敘述層）等內(nèi)容。張靜、段楓和盧舒婕的論文是后經(jīng)典敘事學(xué)方面的代表成果：張靜的論文從《打魚人和他的靈魂》的結(jié)構(gòu)上升到作家靈肉觀、創(chuàng)作觀；[45]段楓對(duì)《快樂(lè)王子》中雙重?cái)⑹逻\(yùn)動(dòng)的研究是經(jīng)典新讀的優(yōu)秀成果，她從日本、歐美和中國(guó)學(xué)界對(duì)該部童話作為文學(xué)童話和男同之愛(ài)的不同認(rèn)識(shí)出發(fā)，追蹤文本的雙重?cái)⑹逻\(yùn)動(dòng)，分析了敘事情節(jié)運(yùn)行中的兒童教育作用和男同之愛(ài)的隱性敘事，揭示了文本的豐富內(nèi)涵；[46]盧舒婕的文章《多重空間的重疊及敘事意義——〈少年王〉的敘事空間研究》也提供了值得借鑒的研究視角。敘事特點(diǎn)方面的研究討論了反傳統(tǒng)的主題、多重性和可變性的人物性格、傳統(tǒng)意象的反義運(yùn)用、非童話的詞匯、修辭和句式的運(yùn)用等，楊霓的論文《論王爾德童話的特點(diǎn)》是這類研究的代表。

比較研究。還有一些王爾德童話與安徒生童話、格林童話之間的比較研究，以及將王爾德童話放置于童話史的廣闊視野下的比較研究，從中也能得到有益啟示。在王爾德童話和安徒生童話比較研究中，王卓的語(yǔ)料庫(kù)方法、黃俏和柳明的風(fēng)格研究、孫穎亮的反諷分析、蔣鄉(xiāng)慧的圣經(jīng)拯救模式分析等都是典型范例。這類比較研究可以從主題和語(yǔ)言兩個(gè)方面深化：一、從二人基督教思想、基督教態(tài)度、社會(huì)歷史意蘊(yùn)等角度探討他們的童話內(nèi)涵之差異；二、在對(duì)各自原著閱讀的基礎(chǔ)上探討語(yǔ)言風(fēng)格和表現(xiàn)手法的差異。在王爾德童話和格林童話的比較研究中，研究者突出展現(xiàn)了王爾德童話逼真、具體、詩(shī)意和至愛(ài)至美的美學(xué)觀，虛幻世界和現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)世界以及角色自身的對(duì)立，敘述主體的“不確定性”、多層次敘述話語(yǔ)和不同于傳統(tǒng)的皆大歡喜式的震驚寓意式結(jié)局，如李增彩的碩士學(xué)位論文《王爾德唯美主義童話對(duì)傳統(tǒng)童話的顛覆與開(kāi)創(chuàng)》。

還有一些論文將王爾德童話放置于兒童文學(xué)史中進(jìn)行考察，對(duì)王爾德童話的成人化特征和兒童文學(xué)觀進(jìn)行了探究，從一個(gè)側(cè)面把握了王爾德童話與童話創(chuàng)作發(fā)展歷程的契合。如馬銀澤的碩士學(xué)位論文《試以王爾德童話看西方兒童文學(xué)嬗變》在史詩(shī)—神話—王爾德之前的童話—王爾德童話—王爾德之后的童話這一主線上探討受眾的改變對(duì)兒童文學(xué)創(chuàng)作的影響，揭示西方兒童文學(xué)史從小大人到兒童，再到兒童成人化轉(zhuǎn)向，將王爾德童話看成西方兒童文學(xué)的轉(zhuǎn)折。胡怡的碩士學(xué)位論文《王爾德童話的“成人化”問(wèn)題研究》展現(xiàn)了王爾德童話成人化的內(nèi)容和語(yǔ)言，認(rèn)為成人化的童話能夠滿足兒童的閱讀需求、具有獨(dú)特的精神價(jià)值，但同時(shí)建議童話創(chuàng)作要避免過(guò)度成人化。這兩篇論文從兒童讀者的立場(chǎng)來(lái)看待王爾德童話的成人化特征，對(duì)童話創(chuàng)作立場(chǎng)的把握不夠，沒(méi)有看到王爾德童話兒童與成人的雙重本位的創(chuàng)作立場(chǎng)，更沒(méi)有看到功能、主題、文學(xué)形象、敘事藝術(shù)等方面的特征，有失偏頗。任慧的碩士學(xué)位論文《王爾德童話：新思維下新的兒童文學(xué)觀》從五個(gè)方面展現(xiàn)了王爾德的新思維——死亡母題、多重?cái)⑹聲r(shí)空、復(fù)合話語(yǔ)、復(fù)雜的精細(xì)器物描寫以及復(fù)雜的美丑關(guān)系等，以此揭示王爾德的現(xiàn)實(shí)的兒童文學(xué)觀。這篇論文把握了王爾德童話的現(xiàn)實(shí)性特征，對(duì)五個(gè)方面的把握也比較準(zhǔn)確，但是沒(méi)有上升到文學(xué)本體論的高度。

國(guó)外王爾德童話研究有論著、論文集、博士論文、碩士論文、期刊論文等成果，對(duì)王爾德身份與童話創(chuàng)作、王爾德童話寫作語(yǔ)境、王爾德童話所受影響等方面挖掘較為深入，但相比戲劇和小說(shuō)，童話研究相對(duì)滯后。國(guó)內(nèi)王爾德童話研究成果數(shù)量大，但主要是碩士學(xué)位論文、期刊論文和其他論著中的散論，多從王爾德童話的某一個(gè)側(cè)面說(shuō)明問(wèn)題，缺乏系統(tǒng)深入研究。國(guó)內(nèi)外已有研究涉及作品文體、取材、主題思想、文學(xué)形象、敘事藝術(shù)等方面內(nèi)容，聚焦于作品的成人化傾向、非純粹性特征、道德教誨、作家身份與創(chuàng)作的關(guān)系以及作品與前人創(chuàng)作等問(wèn)題，較少將王爾德的童話創(chuàng)作放置于傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的歷史語(yǔ)境中考察，童話史上也沒(méi)有對(duì)王爾德及其作品進(jìn)行明確定位。

國(guó)內(nèi)學(xué)界將王爾德童話納入童話史和兒童文學(xué)史，肯定其歷史貢獻(xiàn)，卻較少為其定位。《世界童話史》認(rèn)為，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的英國(guó)，奧斯卡·王爾德、羅伯特·路易斯·斯蒂文森和約瑟夫·吉卜林等人在童話史上占有一席之地，他們的童話作品“有意無(wú)意成為這一時(shí)期兒童文學(xué)的有力支柱”[47]。《世界兒童文學(xué)史》和《外國(guó)童話史》卻對(duì)其文學(xué)史地位避而不談。相比佩羅、格林兄弟、安徒生等前輩作家，王爾德的童話現(xiàn)代性特征突出；相比羅斯金、金斯利、麥克唐納等同時(shí)代作家的童話作品，王爾德童話對(duì)傳統(tǒng)的反叛是大膽的，相比卡羅爾，王爾德童話則更完整地繼承了傳統(tǒng)童話的基本要素及文體特征。從創(chuàng)作手法上看，它們?nèi)诤狭藗鹘y(tǒng)民間文學(xué)的素材和創(chuàng)作技法，延續(xù)了安徒生文學(xué)童話的基本創(chuàng)作范式；在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，王爾德還進(jìn)行了創(chuàng)新、發(fā)展，他的童話故事篇幅比傳統(tǒng)民間童話更長(zhǎng)，思想內(nèi)容更復(fù)雜、更深刻，文學(xué)形象豐富而有特色，敘事藝術(shù)比傳統(tǒng)童話更加成熟。可以這樣說(shuō)，王爾德童話是童話從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡過(guò)程中的典型代表，反映了傳統(tǒng)童話向現(xiàn)代童話的全面過(guò)渡。

在對(duì)國(guó)內(nèi)外王爾德童話研究的考察、對(duì)傳統(tǒng)童話與現(xiàn)代童話特征的梳理以及對(duì)現(xiàn)代性的界說(shuō)之基礎(chǔ)上，本書將精讀王爾德童話文本，考察他的文論、傳記、筆記、書信，借鑒王爾德之前、王爾德同時(shí)代以及現(xiàn)當(dāng)代童話作品，運(yùn)用童話學(xué)、敘事學(xué)、比較文學(xué)、張力理論、社會(huì)—?dú)v史批評(píng)等理論和批評(píng)方法。將王爾德童話的創(chuàng)作立場(chǎng)、功能定位、主題思想、文學(xué)形象和藝術(shù)形式等要素放置于傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的歷史語(yǔ)境中進(jìn)行思考，探索王爾德童話兒童與成人雙重本位的創(chuàng)作立場(chǎng)，教誨、娛樂(lè)、認(rèn)知和敘事并舉的功能定位，對(duì)傳統(tǒng)童話主題的繼承、突破、反叛、顛覆，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形象及其分類的延續(xù)和改造，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的借鑒和革新。在此基礎(chǔ)之上，把握王爾德童話在童話從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的歷史語(yǔ)境中的過(guò)渡性特征，探索王爾德的童話觀，并試圖為其進(jìn)行歷史定位。

三 選題意義與研究方法

（一）選題意義

本書從王爾德童話的創(chuàng)作立場(chǎng)、功能、主題、文學(xué)形象和藝術(shù)形式等方面探討其對(duì)傳統(tǒng)童話的繼承、發(fā)展和反叛，比較它們與同時(shí)代童話、現(xiàn)代童話的異同，在西方童話創(chuàng)作從古到今的歷史長(zhǎng)河看，又將其與同時(shí)代作家作品進(jìn)行比較，其研究意義如下。

其一，通過(guò)對(duì)王爾德童話的創(chuàng)作立場(chǎng)、功能、主題、文學(xué)形象和敘事藝術(shù)的研究，彌補(bǔ)系統(tǒng)研究之不足。國(guó)外王爾德童話研究專著側(cè)重于王爾德童話的思想根源和取材，按照單篇童話結(jié)構(gòu)全文，無(wú)法把握作品的整體風(fēng)貌；博士論文從唯美主義思想探入，并參考了其他唯美主義思想家的思想，對(duì)王爾德童話的唯美特質(zhì)把握得當(dāng)，并未對(duì)童話的其他特質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。其他研究比較分散，多從單篇或幾篇童話入手，借助民俗學(xué)或民間文學(xué)研究、結(jié)構(gòu)主義研究、文學(xué)文體學(xué)研究、精神分析研究、社會(huì)—?dú)v史批評(píng)、女性主義批評(píng)等理論及批評(píng)方法，對(duì)作品的一個(gè)或幾個(gè)側(cè)面展開(kāi)分析，難得其全貌。從研究?jī)?nèi)容上看，現(xiàn)有研究較少就童話創(chuàng)作立場(chǎng)、功能等本體論問(wèn)題展開(kāi)探討，主題研究缺乏對(duì)多重主題以及主題的多重性、復(fù)雜性的全面探討，形象研究從單個(gè)形象或一組形象入手，沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)分類、較少考察其與傳統(tǒng)形象之間的關(guān)系，藝術(shù)形式方面的研究多借鑒經(jīng)典敘事學(xué)的視角，較少參照后經(jīng)典敘事學(xué)，缺乏對(duì)修辭藝術(shù)的全面研究。本書對(duì)王爾德童話整體進(jìn)行全面研究，力圖以系統(tǒng)性突破以往研究的疏漏、片面和不足。

其二，通過(guò)探討王爾德童話的創(chuàng)作動(dòng)因、主題、文學(xué)形象和敘事藝術(shù)中在童話從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡過(guò)程中的過(guò)渡性特征，對(duì)其在童話史上的定位具有參考價(jià)值。以往研究將王爾德童話與以格林童話、安徒生童話為代表的傳統(tǒng)童話進(jìn)行了非系統(tǒng)性比較，較少參考E.T.A.霍夫曼、莫特·福凱、約翰·羅斯金等前輩及同時(shí)代作家如劉易斯·卡羅爾、喬治·麥克唐納等人的童話作品，更少兼及現(xiàn)代童話，因而對(duì)王爾德童話的總體特征把握不夠，沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確定位。本書參照前人作品、同時(shí)代作品以及現(xiàn)當(dāng)代作品，突出童話發(fā)展的現(xiàn)代性語(yǔ)境，在歷史視域下精讀王爾德童話，分析其主題、人物形象、藝術(shù)形式等方面對(duì)傳統(tǒng)的反叛，挖掘其現(xiàn)代性特征，探析傳統(tǒng)童話觀向現(xiàn)代童話觀的轉(zhuǎn)型，把握傳統(tǒng)童話向現(xiàn)代童話的過(guò)渡，為確立王爾德童話在童話史上的地位提供參考。

其三，通過(guò)研究王爾德童話對(duì)傳統(tǒng)童話的繼承、突破和反叛，為中國(guó)當(dāng)代童話在借鑒、傳承、發(fā)展傳統(tǒng)童話的基礎(chǔ)上進(jìn)行童話創(chuàng)作提供參考價(jià)值。中國(guó)古代童話發(fā)源于先秦到秦漢古代典籍中的神話傳說(shuō)和寓言，見(jiàn)于《山海經(jīng)》和《列子》，在魏晉志怪小說(shuō)和唐朝傳奇小說(shuō)中進(jìn)一步發(fā)展，再進(jìn)一步延續(xù)至宋代傳奇，至明代《西游記》和編入啟蒙教材的寓言故事，童話越來(lái)越具備故事性和童話性、接近現(xiàn)在的面貌，到清朝志異小說(shuō)《聊齋志異》和《鏡花緣》，中國(guó)傳統(tǒng)童話基本形成。19世紀(jì)末20世紀(jì)初是童話從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡期，戊戌維新運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙家們倡導(dǎo)發(fā)展兒童文學(xué)，隨之童話創(chuàng)作和譯介活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)，1909年商務(wù)印書館出版的作品集《童話》開(kāi)啟了新時(shí)代童話創(chuàng)作的進(jìn)程。[48]時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)特征明顯且具有時(shí)代精神的童話作品并不多見(jiàn)。王爾德童話為吸收、改編民間文學(xué)和繼承、發(fā)展歐洲傳統(tǒng)童話進(jìn)行童話創(chuàng)作提供了經(jīng)典范例，可以為中國(guó)當(dāng)代童話吸收、傳承并發(fā)展傳統(tǒng)童話提供重要參考價(jià)值。

（二）研究方法

1.童話學(xué)

童話之為童話，有其獨(dú)特性，童話學(xué)探討童話這一特定文學(xué)樣式的本質(zhì)性問(wèn)題，包括童話的性質(zhì)、定義、特征、類別、功用、對(duì)象、要素等。本書運(yùn)用童話學(xué)關(guān)于童話的定義、讀者對(duì)象、功能和文學(xué)形象等本質(zhì)性問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上閱讀王爾德童話，把握王爾德童話要素的本質(zhì)特征以及偏離傳統(tǒng)童話的特征，探討其過(guò)渡性特征，并以此反觀童話的發(fā)展和童話觀的演變。本書第一章考察童話史上童話讀者對(duì)象的變化，以此為基礎(chǔ)討論王爾德童話的兒童與成人雙重本位創(chuàng)作立場(chǎng)，將童話學(xué)的讀者對(duì)象問(wèn)題與王爾德的童話創(chuàng)作訴求進(jìn)行勾連，把握童話從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中創(chuàng)作立場(chǎng)的變化。借鑒童話學(xué)關(guān)于童話的認(rèn)知功能、教誨功能、娛樂(lè)功能、審美功能等相關(guān)成果，探索王爾德童話功能的過(guò)渡性特征。本書第二章和第三章分別以童話學(xué)的童話要素來(lái)進(jìn)行架構(gòu)，討論王爾德童話的主題和童話形象，第三章特別借鑒童話學(xué)中關(guān)于童話文學(xué)形象分類的研究成果，研究王爾德童話中常人體形象、超人體形象和擬人體形象，探討其對(duì)傳統(tǒng)童話文學(xué)形象的借鑒以及現(xiàn)實(shí)性改造。

2.比較文學(xué)

比較文學(xué)是以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化和跨學(xué)科為比較視域而展開(kāi)的文學(xué)研究，包括影響研究、流傳學(xué)研究、淵源學(xué)研究、媒介學(xué)研究、平行研究、主題學(xué)研究、文類學(xué)研究、比較詩(shī)學(xué)研究、跨學(xué)科研究、變異學(xué)研究、形象學(xué)研究、接受學(xué)研究、譯介學(xué)研究等。從整體上看，王爾德童話廣泛借鑒了來(lái)自不同國(guó)家、不同文學(xué)體裁的作品，如愛(ài)爾蘭民間傳說(shuō)、歐洲其他國(guó)家民間傳說(shuō)、圣經(jīng)故事、童話、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等，對(duì)其母題、形象、意象、主題、敘事模式、語(yǔ)言風(fēng)格等進(jìn)行改造、整合并形成獨(dú)特風(fēng)格，只有采用比較文學(xué)方法才能把握這些作品中的文學(xué)要素與其他作品的關(guān)系。

本書以安徒生童話、格林童話、霍夫曼童話、羅斯金童話、卡羅爾童話以及現(xiàn)當(dāng)代童話作品為參照，在童話史視野中以及與前人作品、同代作家作品、現(xiàn)當(dāng)代作家作品的比較中考察王爾德童話主題、文學(xué)形象、敘事藝術(shù)。本書第二章運(yùn)用主題學(xué)方法探討王爾德童話主題，它們有且不限于愛(ài)的主題、美的主題、死亡主題、成長(zhǎng)主題以及烏托邦主題，涉及倫理學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等跨學(xué)科內(nèi)容，只有運(yùn)用跨學(xué)科方法才能深刻把握其內(nèi)涵：愛(ài)的主題涉及倫理學(xué)和宗教學(xué)，對(duì)情愛(ài)、友愛(ài)、天倫之愛(ài)、圣愛(ài)的分析需要借鑒倫理學(xué)和宗教學(xué)的相關(guān)理論，美的主題涉及自然美與藝術(shù)美、內(nèi)容美與形式美的相關(guān)內(nèi)容，成長(zhǎng)主題需要借助心理學(xué)的認(rèn)知理論和社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)認(rèn)同的概念，烏托邦主題的探討要借鑒政治學(xué)、宗教學(xué)。本書第三章運(yùn)用形象學(xué)研究方法對(duì)王爾德童話文學(xué)形象進(jìn)行分類研究，探索其對(duì)傳統(tǒng)童話形象的借鑒、改造與創(chuàng)新，揭示其現(xiàn)代內(nèi)涵。一言以蔽之，運(yùn)用比較文學(xué)的批評(píng)方法，能夠更有利于把握王爾德童話與傳統(tǒng)童話及現(xiàn)代童話的異同，并在此基礎(chǔ)上揭示其獨(dú)特性。

3.敘事學(xué)

敘事學(xué)被學(xué)界分為經(jīng)典敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)，前者建立在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)之上，立足分析敘事作品的內(nèi)在形式，探討敘事方式和敘事結(jié)構(gòu)等方面內(nèi)容，后者擴(kuò)展了敘事的范圍，關(guān)注到文本之外，是后結(jié)構(gòu)主義時(shí)代的敘事理論。本書遵循申丹對(duì)經(jīng)典敘事學(xué)與后經(jīng)典敘事學(xué)關(guān)系的看法，認(rèn)為二者在敘事學(xué)內(nèi)部形成一種互為促進(jìn)、互為補(bǔ)充的共存關(guān)系。較之傳統(tǒng)童話，王爾德童話的篇幅更長(zhǎng)，短的有5頁(yè)，長(zhǎng)的接近40頁(yè)，大部分有十多頁(yè)，為較為成熟的敘事技巧之展現(xiàn)提供了可能。在這些作品中，作者既保留了傳統(tǒng)童話的敘事藝術(shù)，也嘗試了一些現(xiàn)代敘事藝術(shù)和技巧，體現(xiàn)了傳統(tǒng)敘事藝術(shù)向現(xiàn)代敘事藝術(shù)的轉(zhuǎn)型。

基于此，本書第四章采用經(jīng)典敘事學(xué)敘事話語(yǔ)、敘事時(shí)間、敘事視角和敘事結(jié)構(gòu)分析方法，分析王爾德童話敘事時(shí)間的時(shí)序、頻率和時(shí)距，探討文中的單層次敘事和多層次敘事及其作用，探討非聚焦、內(nèi)聚焦和外聚焦之間的切換及其意義，把握作品對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)、《圣經(jīng)》以及歐洲童話敘事結(jié)構(gòu)模式的借鑒和改造。本書還采用后經(jīng)典敘事學(xué)關(guān)于敘事進(jìn)程方面最新研究成果，分析王爾德童話中的敘事主動(dòng)力和隱性敘事進(jìn)程。在具體方法上運(yùn)用托爾金的童話“第二世界”理論討論王爾德童話敘事空間的拓展，借助熱奈特“聚焦”理論分析其敘事視角，借鑒阿克瑟爾·奧立克的民間文學(xué)敘事方法分析其民間文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)模式，還借鑒趙毅衡的敘述層次理論分析作品多層和跨層敘事。通過(guò)運(yùn)用以上敘事學(xué)方法揭示王爾德童話敘事藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的借鑒和超越。

4.張力理論

“張力”最初是物理學(xué)的概念，后被新批評(píng)學(xué)派借用于文學(xué)批評(píng)。艾倫·退特總結(jié)、應(yīng)用并闡發(fā)了“張力”這一概念，《論詩(shī)的張力》（1937）一文對(duì)詩(shī)的張力有精辟的分析。阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》中力圖表明差異性、對(duì)立性或矛盾性是藝術(shù)張力的基本性質(zhì)。J.A.庫(kù)登、燕卜遜、梵·奧康納、布魯克斯、維姆薩特等人也都涉足“張力”。文學(xué)理論界的“張力”表現(xiàn)在語(yǔ)言、文本結(jié)構(gòu)、作品意義與風(fēng)格、主題等各層面。本書第二章借鑒張力理論對(duì)主題思想的矛盾性、對(duì)立性及其復(fù)雜的融合進(jìn)行探討，以此揭示王爾德童話豐富的、復(fù)雜的、思辨性思想內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在不同的語(yǔ)境中同一主題具有兩面性，如在表現(xiàn)愛(ài)的主題時(shí)，既寫傳統(tǒng)兩性之愛(ài)，又表現(xiàn)同性戀；二是在同一個(gè)故事中同一主題內(nèi)部呈現(xiàn)對(duì)立，如《夜鶯與玫瑰》既高歌純潔的愛(ài)，又表現(xiàn)功利主義的愛(ài)；三是在不同的語(yǔ)境中對(duì)同一主題的不同形態(tài)進(jìn)行對(duì)比，揭示其復(fù)雜性，如在撰寫美的主題時(shí)，揭示自然美與藝術(shù)美以及內(nèi)容美與形式美等兩組美的形態(tài)之矛盾、對(duì)立、沖突，在美學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)的多種視角中思索其關(guān)系，得出非絕對(duì)、不單純、不統(tǒng)一、多層次性、多重性結(jié)論。

王爾德童話主題之張力還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)的繼承與反叛，具體表現(xiàn)在兩方面：一是借用傳統(tǒng)主題表現(xiàn)現(xiàn)代內(nèi)涵，如在傳統(tǒng)人魚戀故事的模式下揭示現(xiàn)代愛(ài)戀內(nèi)涵；二是對(duì)同一主題的傳統(tǒng)內(nèi)涵和現(xiàn)代內(nèi)涵的雙向接受，如既肯定圣愛(ài)又懷疑圣愛(ài)，既接受個(gè)人主義的現(xiàn)代性信仰又接受集體主義的宗教信仰，既表現(xiàn)成長(zhǎng)的歷程也探究其中的反成長(zhǎng)因子，既探討政治烏托邦、精神烏托邦和藝術(shù)烏托邦的構(gòu)建也直接撰寫其幻滅。概言之，張力理論為揭示王爾德童話主題的思辨性、復(fù)雜性、多面性提供了有力支撐，同時(shí)作為一種理論視角，它也為作品的雙重創(chuàng)作立場(chǎng)、兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代特征的敘事藝術(shù)研究提供了有益啟示。

5.社會(huì)—?dú)v史批評(píng)

社會(huì)—?dú)v史批評(píng)從社會(huì)歷史角度觀察、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象，側(cè)重研究文學(xué)作品與社會(huì)生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)作品的社會(huì)功用。王爾德童話創(chuàng)作受社會(huì)歷史現(xiàn)狀的影響突出反映在創(chuàng)作動(dòng)因和作品內(nèi)容上。19世紀(jì)中后期的英國(guó)童話創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，許多前輩作家以及與王爾德同時(shí)代的作家（如狄更斯、薩克雷、騷塞、哈利維爾、羅斯金、達(dá)森、坎貝爾、金斯萊、卡羅爾、麥克唐納、朗格、雅各布、哈特蘭德、葉芝等）都有童話作品面世，他們依照自己獨(dú)特的文學(xué)觀念從事童話創(chuàng)作，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀照。這一時(shí)期以中產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的讀者市場(chǎng)漸趨形成，推動(dòng)了出版業(yè)發(fā)展，隨著閱讀需求增加和要求提升，讀者對(duì)作品思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值要求更高，對(duì)童話亦是如此，這便直接促成童話藝術(shù)的革新和童話觀的轉(zhuǎn)型。童話創(chuàng)作盛況及其帶來(lái)的童話創(chuàng)作革新成為王爾德童話創(chuàng)作的重要?jiǎng)右颍偈顾匀欢患尤脒@股童話創(chuàng)作潮流中來(lái)，并試圖以童話開(kāi)啟散文創(chuàng)作歷程、實(shí)踐唯美主義創(chuàng)作理想、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

王爾德生活的維多利亞中后期處于近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，高速的社會(huì)發(fā)展與尖銳的社會(huì)矛盾并存、相對(duì)立的社會(huì)思潮與哲學(xué)思潮蜂擁而至、相互抵觸的文藝思潮競(jìng)相爭(zhēng)鳴，創(chuàng)作領(lǐng)域也涌現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。這一時(shí)期的童話創(chuàng)作與時(shí)代特征形成呼應(yīng)，不論是狄更斯的《圣誕頌歌》、羅斯金的《金河王》、金斯萊的《水孩子》、麥克唐納的《北風(fēng)的背后》，還是劉易斯·卡羅爾的《愛(ài)麗絲漫游仙境》和《愛(ài)麗絲鏡中奇境》都反映了新舊風(fēng)尚沖突、激進(jìn)與保守思潮并存的時(shí)代特征。王爾德正是在這樣突出的時(shí)代和創(chuàng)作環(huán)境下開(kāi)展童話創(chuàng)作，因此其童話作品中既有不同觀點(diǎn)的交鋒，也有階級(jí)之間的對(duì)比，本書通過(guò)解讀作品現(xiàn)實(shí)內(nèi)容透析作家突出的現(xiàn)實(shí)觀照，揭示作家創(chuàng)作與社會(huì)歷史之間的隱秘互動(dòng)。

四 創(chuàng)新之處

第一，本書對(duì)王爾德童話的創(chuàng)作動(dòng)因、主題、形象和敘事藝術(shù)進(jìn)行研究，是少有的王爾德童話方面的系統(tǒng)研究。目前國(guó)外王爾德童話研究有論著、論文集、博士論文、期刊論文、碩士論文等成果，但是數(shù)量有限，研究水平滯后于對(duì)其戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)的研究，已有研究對(duì)王爾德身份與童話創(chuàng)作、寫作語(yǔ)境、所受影響等方面挖掘較為深入，對(duì)其童話要素的研究較少；國(guó)內(nèi)王爾德童話研究成果以期刊論文、碩士學(xué)位論文和相關(guān)論著中的散論為主，沒(méi)有博士學(xué)位論文及專著成果，已有研究涉及王爾德童話語(yǔ)言及其翻譯、主題思想、人物形象、意象、隱喻等方面內(nèi)容，成果數(shù)量不少，但是系統(tǒng)性研究不足。本書在童話從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的歷史語(yǔ)境中考察王爾德童話，以童話本體論為基礎(chǔ)研究王爾德的童話觀和童話要素，是對(duì)王爾德童話進(jìn)行全面、系統(tǒng)研究的一次嘗試。

第二，本書認(rèn)為王爾德是傳統(tǒng)童話向現(xiàn)代童話過(guò)渡期的產(chǎn)物，具有承前啟后的作用，王爾德是傳統(tǒng)童話向現(xiàn)代童話轉(zhuǎn)型期的典型童話家，這是對(duì)王爾德及其童話作品明確的歷史定位。國(guó)外童話史類專著關(guān)于王爾德童話在童話史上的定位并沒(méi)有定論，國(guó)內(nèi)各類童話史、兒童文學(xué)史也僅僅只是肯定王爾德童話對(duì)于童話史的貢獻(xiàn)，并未對(duì)其進(jìn)行明確的歷史定位。事實(shí)上，王爾德童話融合了傳統(tǒng)民間童話的素材和創(chuàng)作技法，延續(xù)了以安徒生童話為代表的文學(xué)童話基本創(chuàng)作范式，同時(shí)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，兼有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重特征。與典型的傳統(tǒng)童話相比，王爾德童話表現(xiàn)了突出的現(xiàn)代性特征，與典型的現(xiàn)代童話相比，它們帶有較多傳統(tǒng)童話的基本要素及文體特征，反映了傳統(tǒng)童話向現(xiàn)代童話的過(guò)渡。可以這樣說(shuō)，王爾德是童話轉(zhuǎn)型期的代表性童話家，其童話是童話從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡過(guò)程中的典型代表，反映了傳統(tǒng)童話向現(xiàn)代童話的全面過(guò)渡，在西方童話史上具有承前啟后的歷史地位。

第三，在研究對(duì)象、研究視角及研究方法上，本書打破單一作家、單一作品、單一文類的研究模式，除了王爾德童話還觀照王爾德其他作品及其他作家童話作品，打破內(nèi)部研究視角之局限，借助文學(xué)史的廣闊視野，突破童話學(xué)或文學(xué)批評(píng)理論的單一路徑，以童話學(xué)和文學(xué)批評(píng)理論方法為基礎(chǔ)，并借鑒跨學(xué)科研究成果。本書以王爾德童話文本為中心，同時(shí)也關(guān)注其小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、評(píng)論隨筆和傳記，把握作家創(chuàng)作的一貫性，避免理解的片面性和誤區(qū)。本書還直接參照《佩羅童話全集》、沙米索的《彼得·史勒密奇遇記》、霍夫曼的《胡桃?jiàn)A子》、福凱的《渦堤孩》、《安徒生童話全集》、《格林童話全集》、羅斯金的《金河王》、卡羅爾的《愛(ài)麗絲漫游仙境》、朗格的《藍(lán)色童話書》、卡爾維諾的《分成兩半的子爵》等童話作品，并借鑒了威廉·布萊克的詩(shī)歌，王爾德母親簡(jiǎn)·王爾德收集的民間文學(xué)作品集，以及夏洛特·佩金斯·吉爾曼、東野奎吾等現(xiàn)代作家的小說(shuō)。本書以傳統(tǒng)和現(xiàn)代為切入點(diǎn)和突破點(diǎn)，重讀王爾德童話和文學(xué)史中的其他典型童話作品，在文學(xué)史的視域中重新思考聚焦于王爾德童話的幾個(gè)有爭(zhēng)議性的問(wèn)題——“成人化”傾向、非純粹性、別樣教誨、王爾德的民族身份與其童話創(chuàng)作的關(guān)系，在傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的歷史語(yǔ)境中把握其作品主題、文學(xué)形象和藝術(shù)形式等方面的特征。

常見(jiàn)的童話研究范式有：借助民俗學(xué)或民間文學(xué)研究方法探索童話起源和流傳、運(yùn)用文學(xué)批評(píng)方法分析作品文體及其他要素、采用精神分析研究探索童話的心理功能及心理意義、采用社會(huì)—?dú)v史批評(píng)探索文學(xué)與社會(huì)歷史之間的關(guān)系等。本書以童話學(xué)研究方法和文學(xué)研究方法為主，在把握童話的定義、本質(zhì)、特征、對(duì)象、功能、類別等基本要素之基礎(chǔ)上，分析王爾德童話主題思想、文學(xué)形象以及敘事藝術(shù)等方面特征，借鑒國(guó)內(nèi)外權(quán)威外國(guó)文學(xué)史、世界文學(xué)史及童話史類著作，吸收王爾德童話研究、王爾德其他作品研究、傳記研究、文論思想研究、文學(xué)批評(píng)思想研究、美學(xué)思想研究、哲學(xué)思想研究、歷史思想研究、文化研究等跨學(xué)科研究成果，挖掘王爾德童話的豐富內(nèi)涵。