勞動(dòng)深壹度

價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)，是基于人的一定思維感官所做出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)識(shí)事物、辨別是非的一種思維或價(jià)值取向。勞動(dòng)價(jià)值觀是人們對(duì)勞動(dòng)的根本看法和態(tài)度，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要組成部分。正確的勞動(dòng)觀念是人們形成正確的勞動(dòng)意識(shí)的前提。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與其勞動(dòng)價(jià)值觀密切相關(guān)。

一、馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀

自人類誕生以來，勞動(dòng)在人類生活史中一直都有著極其重要的作用。不過，在過去很長的一段時(shí)間里，勞動(dòng)問題被輕視、被扭曲，與人的本質(zhì)關(guān)聯(lián)不大。直到近代，馬克思才真正促使勞動(dòng)在現(xiàn)代思想史中的地位不斷上升。馬克思特別重視對(duì)勞動(dòng)問題的研究，形成了一系列豐富的、具有開創(chuàng)意義的勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)理論，即馬克思主義勞動(dòng)觀。馬克思主義勞動(dòng)觀對(duì)新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。

（一）勞動(dòng)是創(chuàng)造物質(zhì)世界和人類歷史的根本動(dòng)力

勞動(dòng)是人類特有的、基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也是人通過有目的的活動(dòng)改造自然對(duì)象并在這一活動(dòng)中改造人自身的過程。馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值觀認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)創(chuàng)造人本身。

1.勞動(dòng)創(chuàng)造世界

構(gòu)成人類賴以存在的現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)鍵要素之一是人的勞動(dòng)，而且這種勞動(dòng)并不是抽象層面的勞動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)生活中的人的感性物質(zhì)勞動(dòng)，即作為人類實(shí)踐活動(dòng)最基本形式的“生產(chǎn)勞動(dòng)”。馬克思認(rèn)為，這是區(qū)分人與動(dòng)物的關(guān)鍵。從人類社會(huì)的發(fā)展歷程來看，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的每一次重大進(jìn)步都是全體人民勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果。

2.勞動(dòng)創(chuàng)造歷史

人類社會(huì)發(fā)展史基本上就是一部人類勞動(dòng)史，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，而生產(chǎn)力發(fā)展水平本質(zhì)上就是人類的勞動(dòng)水平，勞動(dòng)方式的發(fā)展變化直接決定社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化。無論是何種形式的勞動(dòng)，其共同特點(diǎn)都是必須付出精力、體力、時(shí)間以及知識(shí)和技能。

3.勞動(dòng)創(chuàng)造人本身

勞動(dòng)不僅創(chuàng)造出人類的物質(zhì)世界和社會(huì)歷史，同時(shí)也創(chuàng)造了人類自己。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一書中指出：“勞動(dòng)使人的前肢變?yōu)殡p手，猿腦變?yōu)槿四X，猿從此轉(zhuǎn)變?yōu)槿恕Ｈ嗽趧趧?dòng)過程中不斷創(chuàng)造新的物質(zhì)財(cái)富，人類文明由此產(chǎn)生。”在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思根據(jù)勞動(dòng)方式的差異，將人的存在形態(tài)劃分為“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“自由個(gè)性”三種形式。他認(rèn)為，隨著勞動(dòng)能力的不斷提升，人類逐漸擺脫異己力量的束縛，以全面的方式占有自身的全面本質(zhì)，成為自由而自覺的存在。

（二）勞動(dòng)是一切社會(huì)財(cái)富的源泉

1.勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富

勞動(dòng)是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)，要改善民生，關(guān)鍵就在于勞動(dòng)。任何物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造都離不開勤懇的勞動(dòng)，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高生產(chǎn)技能并改進(jìn)生產(chǎn)工具，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變化以及整個(gè)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們才擁有了輝煌的歷史；也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們才擁有了今天的成就。

人民開創(chuàng)歷史，勞動(dòng)創(chuàng)造未來。長期以來，中國工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾揮灑辛勤汗水，不斷創(chuàng)造偉大奇跡，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。如今，我們站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，每個(gè)人都在辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，就是為了在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程上創(chuàng)造出新的更大奇跡。

2.勞動(dòng)創(chuàng)造精神財(cái)富

人們?cè)趧趧?dòng)中豐富了思想，收獲了快樂。勞動(dòng)是精神財(cái)富取之不盡、用之不竭的源泉。馬克思的勞動(dòng)財(cái)富觀在考察勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富時(shí)，更關(guān)注勞動(dòng)對(duì)社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造。一方面，在勞動(dòng)者為了實(shí)現(xiàn)一定物質(zhì)資料的生產(chǎn)而進(jìn)行的勞動(dòng)實(shí)踐過程中，產(chǎn)生了精神財(cái)富的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也形成了精神財(cái)富的認(rèn)識(shí)動(dòng)力。另一方面，財(cái)富是由勞動(dòng)直接創(chuàng)造的，勞動(dòng)實(shí)踐積累了大量且豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了人類精神財(cái)富的原料和半成品。勞動(dòng)之所以能夠發(fā)揮如此巨大的作用，是因?yàn)槠浔旧砭蛯儆谟心康牡纳a(chǎn)實(shí)踐，勞動(dòng)者在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中凝結(jié)了大量的智慧，創(chuàng)造出了多種形式的精神財(cái)富。不管時(shí)代如何變遷、社會(huì)如何進(jìn)步，勞模精神、工匠精神、愚公移山精神、釘釘子精神等最終都將匯聚成民族精神和時(shí)代精神，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活向往的動(dòng)力。

（三）勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑

何為人的全面發(fā)展？馬克思、恩格斯最初所言的人的全面發(fā)展，不是現(xiàn)在所說的人的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，而是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。馬克思認(rèn)為，作為類存在物，人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)，最集中的表現(xiàn)是勞動(dòng)；作為社會(huì)存在物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和；作為完整的個(gè)體的人，人是自然因素、社會(huì)因素和精神因素的統(tǒng)一體，人的本質(zhì)就是人的個(gè)性。可見，人的全面發(fā)展在馬克思看來有多重規(guī)定性，人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，主要是人的“生產(chǎn)勞動(dòng)才能”得到充分的發(fā)展，即體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展、人的個(gè)性的全面發(fā)展。

勞動(dòng)作為人類實(shí)踐活動(dòng)最重要的體現(xiàn)，不僅可以實(shí)現(xiàn)人的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，還可以保證人的體力和腦力獲得自由充分的發(fā)展和運(yùn)用。人與社會(huì)的關(guān)系也一樣，只有通過勞動(dòng)，人才能建立與外界的普遍交往，才能形成普遍的交往關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系以及其他社會(huì)關(guān)系。人的個(gè)性的自由充分發(fā)展，必須消滅舊社會(huì)的生存條件，消滅個(gè)人隸屬于一定階級(jí)的現(xiàn)象，建立新的自由人聯(lián)合體，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。可見，勞動(dòng)作為人類實(shí)踐活動(dòng)最集中的表現(xiàn)，能夠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的自覺能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性的全面發(fā)展。

二、新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀

勞動(dòng)價(jià)值觀是勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的思想認(rèn)識(shí)和根本看法，它直接決定著勞動(dòng)者的價(jià)值判斷、情感取向與行為選擇，是勞動(dòng)素養(yǎng)的核心內(nèi)容。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”，這是對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的明確定位。

（一）勞動(dòng)最光榮

勞動(dòng)推動(dòng)歷史前進(jìn)、拉動(dòng)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步。勞動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐的重要形式，是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的根本途徑，社會(huì)發(fā)展需要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐。“勞動(dòng)最光榮”是整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的價(jià)值創(chuàng)造過程的充分肯定和贊揚(yáng)，人在勞動(dòng)中產(chǎn)生的滿足感是人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值高度融合的體現(xiàn)。

（二）勞動(dòng)最崇高

勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)。從某種意義上說，勞動(dòng)成就了人，沒有勞動(dòng)，也就沒有人。勞動(dòng)不僅能生產(chǎn)人們社會(huì)生活中必需的產(chǎn)品，而且使人與人之間建立起社會(huì)關(guān)系。“勞動(dòng)最崇高”是對(duì)勞動(dòng)的提倡和崇尚，是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的高度肯定，可以激勵(lì)人們堅(jiān)定勞動(dòng)的信念。

（三）勞動(dòng)最偉大

勞動(dòng)最平凡，平凡孕育著偉大。勞動(dòng)之所以偉大，是因?yàn)樗葎?chuàng)造了物質(zhì)生活，又創(chuàng)造了精神文明。勞動(dòng)使人類得以繁衍生息，編織出五彩斑斕的世界，創(chuàng)造了人類社會(huì)的燦爛文化，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。“勞動(dòng)最偉大”是對(duì)勞動(dòng)精神的升華和高度解讀。

（四）勞動(dòng)最美麗

勞動(dòng)創(chuàng)造了美，勞動(dòng)是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的完美結(jié)合。勞動(dòng)者在創(chuàng)造美的事物的同時(shí)，其自身也被美塑造，勞動(dòng)美的外延合乎邏輯地從勞動(dòng)產(chǎn)品之美向勞動(dòng)者內(nèi)在之美延伸。“勞動(dòng)最美麗”激勵(lì)著勞動(dòng)者從勞動(dòng)中感受美、發(fā)現(xiàn)美，為建設(shè)美麗中國添磚加瓦，貢獻(xiàn)出自己的力量。