序二

歷史上人類之大事業(yè)，十九皆緣論辯之結(jié)果而濬發(fā)也。其在印度，諸大學(xué)者有所發(fā)明主張，恒鳴椎號(hào)眾，訂期結(jié)壇，廣集諸異己者為累月之論爭(zhēng)，往往以生命賭勝負(fù)。上自國(guó)王耆宿，下至士庶，咸輻輳觀聽(tīng)以為樂(lè)；若蠻族樂(lè)觀勇士之斗獸也。此其事載于馬鳴、天親、提婆諸傳者，不可勝紀(jì)也。乃至吾國(guó)之元奘，學(xué)成而后，亦以戒日王之請(qǐng)，行此種儀式者一月。夫彼土宗教思想哲學(xué)理論之發(fā)達(dá)，何以能夐然獨(dú)絕千古，蓋非樹(shù)義甚堅(jiān)應(yīng)辯無(wú)方者，不足以成大師；凡一學(xué)派之建設(shè)，必有其盛水不漏者存，而民眾以此機(jī)緣，得所聽(tīng)受，以鼓其興味而增其辨別力，則于學(xué)之普及，為宏多矣。歐洲亦然，希臘羅馬之民，即以觀聽(tīng)雄辯為公眾娛樂(lè)之一。學(xué)者及政治家欲有所表現(xiàn)，不能不以此為利器。故該撒、昔西羅之辭令，至今猶誦之。彼土之政治學(xué)藝，所以波瀾壯闊而一歸于民眾化，皆此之由也。耗矣哀哉！吾國(guó)之文化，他事或不后人，而獨(dú)于此何寂寂也？孔門(mén)雖有言語(yǔ)一科，其學(xué)與術(shù)皆不傳于后；以當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)測(cè)之，度亦不過(guò)應(yīng)對(duì)酬酢之用耳。戰(zhàn)國(guó)有所謂縱橫家者流，其操術(shù)雖頗經(jīng)簡(jiǎn)練揣摩，然乃以對(duì)一人，非以對(duì)大眾，故諛詞诐說(shuō)易行焉，不復(fù)為世所重。自漢以還，論學(xué)論事，皆恃筆簡(jiǎn)，而口舌之用殆廢。其言語(yǔ)論爭(zhēng)惟一之公案，僅有漢武帝時(shí)諸“賢良”“文學(xué)”與“丞相史”“御史大夫”面爭(zhēng)鹽鐵之一事，其語(yǔ)具見(jiàn)于桓寬之《鹽鐵論》。而兩造之爭(zhēng)，無(wú)公認(rèn)之方式，卒以忿詬終。以視印歐辯者，堂堂焉建大將起鼓者，何不侔也。乃若魏晉清譚，專弄虛機(jī)，宋明講學(xué)，更無(wú)敵難。（宋明諸大師雖有筆札爭(zhēng)論，絕無(wú)集眾對(duì)辯之事）其為政者，則惟有所謂密勿啟沃；端拱成化；其于輿人之誦，漠不關(guān)心，更無(wú)論矣。嗚呼！我國(guó)之民眾的政術(shù)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)，所以閱千年不一見(jiàn)，而長(zhǎng)滯于晻昧膚薄之域者，豈不以是耶？豈不以是耶？然則費(fèi)君此書(shū)，其足以藥吾族之痼疾者，必有在矣。書(shū)雖宗美人吉森原著，然屬辭比事，咸順茲方，能發(fā)讀者勝趣，知君于此術(shù)所造不淺也。

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