四川民間武術組織——達摩會

四川達摩會概況

中國歷史上，“祖師爺崇拜”的傳統由來已久。

各行業要定期祭拜“祖師爺”，祭拜包括焚香、上供、叩拜、禱祝等環節。1930年四川編纂的《名山縣新志》說：

百工雜技，各崇所宗。醫藥卜筮，竹木石工，屠宰庖人，業餅餌、役輿臺者，莫不以類相從；各組神會，開筵醵飲，歲有常期?！艘辔釃嗌窠讨徽?。

這里所講的，就是“祖師爺崇拜”的祭祀活動。

南北朝時來中國的印度僧人達摩，多被各地武人奉為祖師爺。到了清代，四川許多地方武術團體定期舉辦達摩會。最初達摩會的舉辦僅僅是為了切磋武藝。到了清末，其已然具有反清色彩。

光緒三十一年三月二十九日（1905年5月3日），因富順縣、自流井（自貢）等地區，武林人士參與“仇教仇洋”燒打教堂，四川洋務局告示中說：“達摩會匪徒聚眾起事……悉數嚴拿懲辦，務盡根株?！?img alt="中國社會科學院近代史研究所《近代史資料》編譯室主編：《義和團史料（下）》，知識產權出版社，2013，第928—929頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/D41FF0/31673678507402306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751645530-6FNfLechJjdm0LZwK8L0LL6QPkGGqOum-0-0238afd0688a4ba38136c666ab529b35">

自流井（自貢）達摩會一直存在。直到1928年，達摩會才改為自流井國術館。有些地區的達摩會后來變身為袍哥組織，如清末宜賓袍哥的“北正公”碼頭，“前身為達摩會（尚武之士組合）”。

榮昌縣“民國時期，縣武士會、國術館每年舉辦一次‘達摩會’，在寶城寺開展武術表演比賽。南校場的擂臺賽，廖光明獲得優勝。劉明章、游樹廷、賴國先、王維先、張輝武等，均先后出縣參加過擂臺賽。”

四川地方志記載：“有的地方如內江，‘打打行’還有‘達摩會’武功演員入會，會期十月初十?！?img alt="四川省地方志編纂委員會編纂：《四川省志·民俗志》，四川人民出版社，2000，第534頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/D41FF0/31673678507402306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751645530-6FNfLechJjdm0LZwK8L0LL6QPkGGqOum-0-0238afd0688a4ba38136c666ab529b35">

王淵老先生曾敘述民國時期四川內江開展國術的情況：

1922年以前，主要是達摩會活動時期，多屬民間性質，教授形式為私人禮聘和私人設棚授徒。習武界稱為“打打行”或“扁掛行”。這個時期內江城里最有名望的拳師是銀賓臣。在他教授的徒弟中，有兩位在當地頗有名氣：一個是馬星齋，一個是傅相儒（縣衙門的刀把手，即行刑砍頭的劊子手）。兩個都是哥老會的龍頭大爺，后來又先后擔任過內江國術館的館長，在當時武術界極有聲望。

每年達摩祖師生日，便要舉辦達摩會，由學生們湊足份金辦席聚餐，學生向老師送致儀禮。聚餐前，先由老師作口頭講授，示范指導，然后點名讓學生當眾表演，相互觀摩。這時的達摩會大多由各武棚單獨舉行，很少是聯合的統一活動。

成都達摩會聲勢浩大

成都民間老武術家彭元植，先后拜在向昆山、張海門下，習岳門硬拳、黃林功夫。民國時期四川武術界曾有七大高手——“五龍二猴”（李飛龍、張永隆、陳柱龍、李云龍、李猶龍、侯坦、侯萬里）之說。彭元植也曾拜師侯坦，學習僧門武技。

侯坦（1896—1952），師承于僧門著名武術家、四川清軍五營總教習周騰蛟。清末時期，侯坦隨其師一起倡導成立了民間武術組織達摩會，對四川武術活動發展功不可沒。彭元植、陳柱龍成立四川“民族國術社”，社員發有徽章，直徑2.8厘米，背款是社長陳柱龍。王鏡屏為達摩會執法管事。王性剛直、文武雙全又好打不平，故成都武林名流的馬寶、米培云、“楊鞭花”、“七殺碑”等人，“皆畏避之”。

彭元植老師在20世紀50年代曾說過：“峨眉僧門自稱源出少林，尊達摩禪師為祖……舉行‘達摩會’，同屬僧門的人這一天聚會一起酬師會友，叩頭燒香拜達摩祖師。來客一般都要買紙燭、香蠟、火炮作禮物。拜完達摩后照例是開懷暢飲。不少僧門的老師也多在這一天舉行收徒儀式?！?img alt="彭元植：《民國時四川武林和我的習武生涯》，載四川省政協文史資料委員會編《四川文史資料集粹》第六卷，四川人民出版社，1996，第61—62頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/D41FF0/31673678507402306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751645530-6FNfLechJjdm0LZwK8L0LL6QPkGGqOum-0-0238afd0688a4ba38136c666ab529b35">

20世紀80年代，每逢星期六、星期天，成都武術界人士常在人民公園湖邊的“綠蔭閣”茶館里談武論道。那時我常隨幾位老武師到這里喝茶，記得其中有李孟常、侯仲約、劉震南、張力顯等很多前輩。

清瘦矍鑠的老武術家侯仲約，文武雙全、知識淵博。他的父親侯坦是近代四川著名武術家。侯仲約曾談過，清朝末年周騰蛟、吳蔚生是成都達摩會的正、副會首。侯坦也是達摩會重要人物。

成都督院街清末為總督衙門，街口有一茶館為全城武師聚集之處，通常人聲鼎沸。侯仲約曾聽周騰蛟、侯坦口述：“每見吳蔚生或周騰蛟至，茶社內就立刻鴉雀無聲，可見二人之聲望。”

侯仲約老先生提到，民間武師組織達摩會，有些功能類似如今的“武協”——用以開展武術，解決糾紛和重要事務。清末時期，成都習練南派僧岳門功夫，武人皆供達摩；而趙門武術家，則多供奉宋太祖趙匡胤畫像。

達摩會公選德高望重的武師為正、副會首。下設內外管理：內管行政、財費、雜務；外管交際、調解外務雜事；分選專人服務皆無報酬。平時茶聚閑聊、交流武術，地點多在督院街口茶社。解決糾紛處理重大事件，即在安樂寺正殿（其址現為蜀都大道蜀都影城對面紅旗商場處）。比武較技，接待省外貴客，皆在陜西街韋馱堂或君平街同仁寺，此二處都是周騰蛟常住之地。

達摩會的經費由各武師捐助；若遇臨時急需，則由少數熱心者捐助。侯仲約老先生說：“當時重武，故經費易籌?！?/p>

每年十月初十日為達摩生日，各拳棚置酒自辦達摩會，并招待朋友或武友。外縣、外省武術家赴會，即在韋馱堂、同仁寺二處安置，走時贈送紀念品或盤費。這些事務皆由侯坦主持。

每年重陽節后，即開始籌備達摩會，概由侯坦經辦。凡師門中人，各出銀錢不等。至十月初更為忙碌，會址設韋馱堂或同仁寺，皆由周騰蛟指定。

會址處張燈結彩，堂上高掛達摩畫像，神龕上陳列香花、果品和福物。室內桌椅精致，紅氈鋪地。門前排列威武架，以及各式兵器和弓石、刀（鐵刀）、石鎖等。敞壩中央畫線，分為二區，做比賽和較量兵器、拳腳功夫之用?？諌芜吔牵⒓?、草人、木樁、砂盆、沙袋等器材。

廟門結彩掛燈貼紅對聯，橫書“達摩盛會”匾額。預先備辦彩禮、鞭炮、紀念品、土特產，封好作禮品之用。又備辦煙茶、酒席和其他用品用物，安排房舍住宿諸般雜事，以備遠客陸續而至?？椭两运投Y，門房受禮登記入冊。舉辦正會時，本城武師皆各門派首要人物，大都帶徒獻技并觀賞其他武師演武，相互交流。

午前，由各地名師登場獻技。徒弟們見大會即將收場，便燃放鞭炮，向各位武師贈送大紅披掛，表示答謝。最后由主人周騰蛟表演絕技。收場，眾人入宴席；坐定后由周之門徒獻技敬酒，延續數小時盡歡而散。本城客人不過夜，外客逗留數日或有一月者交流武藝。外客離去主人須送土產、紀念物或盤費。侯仲約老先生講：“每年會后，光是還家具、算賬目、結算酒席、恢復廟貌……諸事項就得花十多天。主辦者回家很累，常臥息數日方罷?！?/p>

周騰蛟家主辦的達摩會與本城各家不同，一直沿至1935年才停辦。

侯仲約老先生又講其父侯坦家的達摩會：1929年侯坦開設武棚后，周騰蛟便叫侯坦也舉辦達摩會，地點在中蓮池螃蟹石門竇。其規模只是由門內弟子籌資訂購酒席十來桌，宴請少數本城武師和外縣武師如宋躍山、馬紹堂、劉松云、王體仁、周大鵬等。會上眾人表演武技，最后由侯坦表演兵器“攪扒”，弟子獻技敬酒。侯家主辦的達摩會沿至1936年停辦。

1952年，山東、河南、山西、湖北四省的武師來川拜訪周騰蛟時，在成都人民公園國術館擂臺會上，由侯仲約代表周騰蛟接待。侯仲約老先生說：“此為達摩會之尾聲。”

20世紀80年代，侯仲約老先生曾將這則武林史料提供給四川省體委。

達摩會懲處假“劍仙”

1983年5月的一天，人民公園湖邊的綠蔭閣茶館武師茶聚。

我聽有位老師說：民國時期還珠樓主寫的《蜀山劍俠傳》好熱鬧，劍仙手發劍光、隔山打牛……比現在遠程炮彈還霸道。

侯仲約笑瞇瞇地擺了個清朝末年，發生在成都的“劍仙”龍門陣，情節大致是這樣的：

宣統末年，趙爾豐任四川總督。某天，武林人士紛紛傳說：有幾個“劍仙”帶一幫徒弟從外省來成都。為首的是三個人——一個和尚、一個道士、一個俗家人。他們自稱是師兄弟三人，在文廟前街租房子居住。當時坊間奇談不斷出現：和尚、道士每天夜里在吞吐劍光“煉劍”。

于是，許多人晚上跑到文廟前街看稀奇。那時文廟街靠近老南門城墻，這些人登城墻高處遠望。見和尚、道士等人住的地方，忽然一道白茫茫毫光，直射夜空……

這下子“劍仙”功夫如何了得的傳聞，沸沸揚揚。不少人要去拜訪“劍仙”。和尚、道士的徒弟們定下了規矩：凡拜謁仙僧、仙道一次，須送贄見紋銀四兩；要拜師，則另收拜師禮十二兩。

三個“劍仙”深藏不露，僅由徒兒們傳授基本功夫，每月學費是四兩銀子。

侯仲約說，如果這三個“劍仙”僅僅是為了賺點銀子，也就罷了。他們還想在成都廣收徒眾，稱霸武林。這便引起了成都達摩會中人的警覺。

王鏡屏、侯坦等人商議：“‘劍仙’應為高人，當擇徒甚嚴，焉能廣收普教、處處要錢？疑其為騙局。”

王鏡屏是達摩會中的“執法”，武藝高強且素不信邪，當下就直闖“劍仙”的住所。門前那些徒弟攔擋不住，便大吼大叫：“王鏡屏來了！”王鏡屏已闖入內室，只見和尚、道士正臥于煙榻之上，吞云吐霧，大吸鴉片煙。王鏡屏跳上煙榻，以“千斤墜”腿法壓住胖和尚，手鎖其頸厲聲喊道：“你快給老子放劍光！”

和尚掙扎難言，另一側的道士厲聲說道：“我等劍仙乃出家人，慈悲為懷，怎能輕易殺生？”王鏡屏也大叫：“你要真能放劍光，老子甘愿去死！”道士怒氣沖沖道：“你的武藝還不如我的門徒，何勞我來放劍光傷你？”王鏡屏跳下煙榻，笑道：“好，我倆就來比試一盤。如果老子輸了，我達摩會中人都拜你為師?！碑斚露ㄓ诖稳赵诔啥缄兾鹘猪f馱廟中比試武藝。

聽說有凡人與“劍仙”比武，全城都來看熱鬧。第一輪王鏡屏連勝僧道徒兒兩場，第二輪成都武師們便逼著要和“劍仙”僧道直接比武。突然，和尚、道士均跪地告饒，哇哇大哭，道破原委：原來這幾個湖北武人武藝也還算高強。他們邀這個和尚、道士及俗家人，三人扮“劍仙”師兄弟。而那幾個武人扮演徒弟，十余人結伙行騙。眾人問：“那直沖房頂的‘劍光’，是怎么一回事？”和尚、道士哭哭啼啼地說了：是燃放硝黃、鉑粉，類似現在小娃娃耍的“沖天小火炮”。當時，成都受騙之人已有上百人，騙銀約兩千兩，不是個小數目。

第二天，達摩會在安樂寺關帝廟前處置騙子。會首周騰蛟說：“所騙財物已被騙子揮霍，雖是受騙，但皆因被騙者自己迷惑怪誕而致?！北或_者皆羞愧難言。

周騰蛟下令：重責三個“劍仙”各四十大板。另外，三個為首的“徒兒”實為主謀，按武林江湖規矩應廢其一臂。遂由王鏡屏將三人各戳傷右眼一只，以作終身行騙致殘標記。后將這些假“劍仙”一齊趕出省城，并書寫榜文寄告全國武林界加以防范。

侯仲約老先生在年近90歲時，對采訪他的報社記者說：“一提到武功，大家腦海里浮現的總是‘降龍十八掌’‘九陰白骨爪’……實際上，這些都是不真實的，越是真功夫越不好看（即表演性不高）。弄虛作假不是武術的精神?！?/p>

達摩會絕不能簡單地被理解為一個單純的武術組織，它是地方民俗文化中的重要組成部分，不能低估它在中國武術史中的意義——達摩會保留了門派傳承、師徒凝聚、戒律禮儀、尊師重道、宣傳交流等中國武術的民間傳統精神。

據成都媒體多次報道，為挽救老成都民俗文化，推動武術發展，侯仲約的高徒、武術名家何偉琪，經過近十多年來的艱苦努力，取得了一定的成效。2005年，中斷數十年的達摩會在何偉琪等人奔走下，終于恢復。2010年，達摩會已被列入成都非物質文化遺產名錄，為四川武林增添了一張絢麗的名片。