靜坐最能使人心中收斂從而向人欲發動攻勢，克服自我私欲產生通過靜坐能頓悟明心見性，得到成真，每天靜坐一刻鐘，可以讓我們心神得到安定，在浮躁喧囂的城市中找到最美好的初衷，可以說靜坐是破除焦慮之賊最好的辦法，心安才能理得在浮躁喧囂的城市中，既然我們無法隔離，那就在心中為自己修理中徐悠然南山關于舍中德破欲望之賊，每一個心浮氣躁的瞬間，都是欲望在蠢蠢欲動，尤其是各種消費陷阱的現代，似乎正在完美的詮釋這句話的奧義，貪玩，追求簡單的快感，短視頻，影視劇一刷就是一整晚，貪吃生冷油膩，辛辣等一切重口味的食物，來者不拒，貪睡，鐘愛熬夜，半夜不睡覺，清晨不早起，潘賢追求清閑自在，偷懶拖延，只追求瞬間的肉體或精神欲望的滿足，卻無法承擔滿足的后果，我們每一個人都是有貪欲的，他是與生俱來的，可是欲望是一個無底深談，許多人在追逐欲望中漸漸迷失了自我，每日胡思亂想，這就把自己困在了一個名叫貪欲的囚籠之中，貪欲就是一個人渴望擁有的太多，心中總有雜念。有的人一生為功名利祿所累，更有甚者為此喪命，而這一切都是心中貪欲之賊在作祟，貪欲之賊最難破，因為每個人都想得到更多，從而做出一些鋌而走險的事情，王陽明說，撿得一分人欲便富得一分天理，何等輕快灑脫，何等減衣。王陽明所謂簡仁玉，并不是要求我們做一個無欲無求，超凡脫俗的人，而是了解自己的真實需求，不被虛假的欲望所蒙蔽，倘若我們能減去一分欲望，就會獲得一份純真，得到一份真理，進而感悟出很多人生的智慧，很多事情我們是強求不來的，有時候越是想的東西通常越不如人意，這時候我就應該學會舍得，做到灑脫自在，人生道路也會迎來轉機，福氣也就慢慢增多，要想破除欲望之賊，就要學會舍棄，舍棄不是失去，而是另外一種獲得，如果能夠學會舍得，內心越來越豐盛，沒錢的時候把錢舍出去，即為天道酬勤，有錢的時候把錢舍出去，人就來了，是為青財巨人事業有成的時候，把智慧舍出去，喜悅就來了，這就是德行天下，與其在財富地位與成就的壁壘中迷惘，不如嘗試一顆簡單的心，追求一種極簡的生活，舍棄家中用不上的東西，獲得一個舒適整潔的家居環境，舍棄玩游戲的機會，獲得在書本中拓寬視野的機緣，舍棄一些時間，獲得一些知識。不要害怕舍棄你舍棄的每一件事物的終點和獲得另一件事物的起點重合于一點，在人生的道路上，我們既要積極進取，要懂得適可而止，當行則行，該治則治，真正做到有所為有所不為，真正的精神極簡是超越物質的追求，打開人生的格局，力求在人生的價值與使命上下足功夫，更好的去實現生命的意義，逐步破除欲望之賊，關于世上練破猶豫之賊，現實生活中我們面對事情猶豫不決是一種很常見的現象，當有很多選擇時，我們會有選擇恐懼癥，對未來充滿疑惑與惶恐，害怕走上一條錯誤的道路，當沒選擇時，我們卻想要本能的反抗，互相走上一條既定的道路，就在這種糾結而又復雜的搖擺之中，隨著滾滾紅塵一同向前奔流，有時命運的戲謔就在于我們一直猶豫不決，等到下定決心，卻又到了謝幕的時間，想去鍛煉，想去學習，想去提升自己，但大多數時候都只是想一想，并沒有付出實踐，這就是人心中的猶豫之賊，王陽明認為想要破除猶豫之賊，就要經常練心，在決心做某事的時候就立即去做，不要考慮事情的結果，王陽明自小就立志做圣人。所有人都認為這是狂妄自大，但王陽明卻從立定志向之后就一直在行動的路上，雖然屢試屢敗，但是他卻一直在不停的嘗試，從未放棄。為了驗證格物致知的道理，他特地跑去割竹子，雖然沒有隔出什么道理，而且還大病了一場，但是他卻因此知道了通過外務尋找理是行不通的，得他后來開創新學不可謂不重要，正所謂吃了梨子才知道是酸是甜，穿上鞋子才知道合不合腳，只有先行動起來，才能發現有哪些問題，邊行動邊思考，才能不斷前進。王陽明的弟子尋求大道的時候，常常另辟蹊徑去讀一些雜書，但他對弟子看雜書，鬼神志怪之類的書籍從來不加以糾正，王陽明認為人只有經歷了錯誤走回正軌的時候，心里才更加通透，之前對大道越疑惑，認識到錯誤之后就會對大道越親近，這個世界上沒有白費的功夫，哪怕是走錯了路，那也是收獲，最怕的就是瞻前顧后，猶猶豫豫，小心謹慎，什么也不敢做其實這樣才是真正失去了獲得真理的機會，只有先行動起來，才能發現有哪些問題，邊行動邊思考。這樣才能不斷前進，但僅有開始的執行力是不夠的，還需要有良好的心態。王陽明也說過，人須在世上磨方立得住，方能靜亦定，動亦定，入世做事的確是人生修行最好的法門，但是如果心不靜而躁動，這些躁動就會在做事情的時候被沖分的激發出來，導致更加嚴重的問題，所以我們處于是非旋渦中的時候，不管順境還是逆境，都要保持一顆平和果斷的心態，不以物喜，不以己悲，我們需要盡量調服自己的心，耐住自己的性子，把事情做完，而這正是對心性最好的磨礪，所以王陽明認為人應該通過經歷各種事情磨練自己，才能立足沉穩，逐步破掉猶豫之賊，王陽明認為這世間人分三種，一種是與生俱來，良知光明，心如明鏡，時刻監控著自己心中賊來一個破一個的人，第二種人是生來良知并不光明，可是突然有一天發現了自己的心中賊痛，下決心克己除賊，此心光明，只是這兩種人少之又少，世間最多的還是第三種，第三種人不知道自己有心中賊認為自己就是好人，所以對于這種人所有的圣人之言，諸如反求諸己心上求是非常見自己，不是莫見他人之非，對于他們都是無效的，即使有效也是針對別人的，他們明白這個世界上有心中賊，但全是別人心中的賊。自己心中全是圣，最終王陽明得出這樣的結論，大多數人其實都在破別人的心中賊，我們總是盯著別人的心中賊，但卻不明白事物本沒有理任何是非對錯只是你心的判斷，所以如果所有人都是錯的，所有人心中都是賊，那只能證明一點，你的心中才全是賊。所以人這一生最重要的也是破除自己的心中賊，而非別人的心中賊好了，今天的破賊片就講完了。

，當我們感到疲憊的時候，就會產生一個念頭，要刷手機，這是由新的發射的善念嗯這是自我獎勵機制，但是琪琪會告訴我，你要不停的熬夜刷手機，這樣才能爽，這就是私欲已經過了，念頭就變成了惡念，這和自我獎勵的善念已經背道而馳了，也就是說善惡的源頭就在我們的念頭上，就在我們的起心動念上，各位道友，你們好，本期我們開講陽明心學第四期，善與惡，如果想要談論善與惡，就必須要了解善和惡的意思，漢朝以來回答問題者很多，請用善用現代話來講就是收到同意沒問題的，肯定意味這就是說善講的是一個非常概括的含義，甲骨文中的善是一個羊在上面，下面橫著兩個沿從意象上看，羊在古代有吉祥之意，兩個人代表兩個人在交流，也就是說善被中國古代人理解。帶著吉祥的言語來進行溝通，這可以說是非常根源的表達了善而與善對立的便是惡，惡的概念和善相反，通常表達一個否定的意味，這個字如果按照今天的寫法拆開來看的話，是一個亞一個心亞，在甲骨文當中是一個類似于空心十字的形狀，而那時七這個數字的寫法就是十字，而七這個數字在古代是非常不吉利的，他代表了死亡可惡從骨的含義就不是美好的善與惡，他們本身就是一個關于倫理和哲學的概念。雖然從字面定義上善與惡是完全對立的，但在陽明先生看來，善和惡其實是可以相互轉化的，這也與《道德經》中陰陽互轉的哲學思想十分契合，陽明先生認為世間本無善惡，這是陽明心學可以助人成就事業的密碼，不明白這一條，我們就永遠會在表面事物上糾纏是非善惡，永遠被事物牽著走，那么為何世間本無善惡呢？因為善惡之產生于內心，而善惡本就為一體，知道。接下來阿普將從這兩個方面深入解讀，并在最后完整分析人心產生善惡之念的深層次原因，請不要早早離開，首先善惡只在內心，you有人曾經問智者蘇格拉底。什么是善什么是惡蘇格拉底反問，請問盜竊是善還是惡？回答是惡，蘇格拉底說那盜竊敵人是善是惡，回答是善，也就是說盜竊朋友是惡了，回答是的。蘇格拉底又問道，如果朋友要用刀自殺，你為了救他，盜竊了他的刀，是善是惡，那人啞口無言，從這個對話可以看出，善與惡的判斷需要規則和道德體系作為支撐，他與本人的行動無關，只與他人看待本人行動的眼光有關他人的眼光，包括父母，兄弟姐妹，親朋好友，陌生人等等，薛凱是王陽明的弟子，常常去老師家里打理花園某天他在花園中除草時，因雜草太多，拔出時氣喘吁吁，很感慨的說道，為什么天地之間是難以培養惡，難以鏟除呢？王陽明說你根本沒有培養善，也沒有鏟除惡，哪里來的煩惱呢？薛侃聽了之后感覺委屈，開始向老師爭辯，給您除草，我已經忙碌多時，您的花也是我養的，怎么能說我沒有培養善產除惡呢？王陽明發現薛凱的疑惑直指問題的本質，你僅從外在著眼看事物，如此看待事物的善惡，不僅膚淺，而且容易催生煩惱，天地間的萬事萬物和花園里的花草是一樣的，并不會因為你喜歡他，他就產生，也不會因為你厭惡他，他就消失，哪里有什么善惡分別呢？只因為今天你在打理花園，所以花就是善的，草就是惡的，可如果你要在門前添一個草坪草，又是善的，草坪里的花就被當成惡了，所以說這些善惡都是由你內心肆意而產生，天地間本無牢騷，牢騷都是人自生自找的。薛侃并沒有完全理解，也不接受，他反駁道，那么依照先生所言，這天地間不就是無善無惡了嗎？王陽明嚴肅的說，天地真的萬事萬物本就沒有善惡之分，之所以出現了善惡，都是庸人強加給他的。我問你黃金是善還是惡？薛侃很興奮的說黃金價值連城，當然是善的，王陽明說，可如果他在你的胃里呢，薛侃說，那就是惡了他，這能要人命，所以說天下的萬事萬物哪里有什么善惡之分呢？都是人心強行交到他上面的明看來花草本身沒有善惡，你覺得他有善惡是因為你從心里面給他們下了定義，很多人都認為這個世界太殘酷，因為我們總感覺自己常受到束縛，精神也不能自主，我們受到了客觀條件的種種限制，實際上我們之所以受到客觀條件的限制，是因為我們與外物產生了對立，我們總是以自己的標準來衡量外務，于是就有了是非好惡之情，當我們對外物有了是非好惡之情，就會給外物貼上是非善惡的標簽，一旦你給他貼上了標簽，他們就有了生命反過來干擾你，也就是說我們被客觀條件所限制。