導讀

馬天祥

“觀止”的意思

隋分甲乙丙丁，唐列經史子集，方此之時集部之學始與經學、史學、子學三家等量齊觀。集部的歷史可以遠紹《楚辭》，而古代詩文選集的歷史則濫觴于南朝《昭明文選》，成熟于兩宋，至明清之時臻于極盛。《唐詩三百首》實為清人摘編唐詩精粹的典范佳作，而《古文觀止》堪為清人編訂歷代古文名篇選集的傳世名編。

“觀止”，典出《左傳·襄公二十九年》。吳公子季札觀樂于魯，至觀《韶箾》之時，感嘆道：“德至矣哉！大矣如天之無不幬也，如地之無不載也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣。若有他樂，吾不敢請已。”西晉杜預注云：“魯用四代之樂，故及《韶箾》而季子知其終也?！苯Y合《左傳》原文及杜預注文不難理解，此處“觀止”當指觀樂活動可以到此為止了，即所見者已為盡善盡美臻于極致之作，不必再觀覽他者。因此，“觀止”此后常常成為至善、至美乃至堪稱極致的代名詞。

《古文觀止》是清代康熙年間，浙江山陰（今紹興）吳乘權、吳大職共同編訂而成的一部歷代古文名篇選集。該書選文上起東周，下訖明代，駢散兼收，佳作備列，凡222篇，編為12卷。于詩文選集之中，亦堪稱極致之作，故冠以“觀止”之名。據吳興祚所作《古文觀止序》可知，縱然該書編選初衷在于“正蒙養而裨后學”，但在文章裁量編選方面，吳乘權與吳大職所表現出的獨到眼光和超邁前人的魄力，使這部意在方便塾師講授的名篇選冊最終榮升為清、近乃至當下學人研習古文的“不二門徑”。

由吳氏叔侄二人編選

吳乘權，字楚材，浙江山陰（今紹興）人；吳大職，字調侯，吳乘權之侄。雖然吳氏叔侄二人編訂的《古文觀止》享譽海內，但因二人時運不濟，屢試不第，不曾位列廟堂，唯以塾師、幕僚自存，故此二人行年未備乎史傳。然考其宗族，清初吳氏一門可謂能臣干吏輩出，這為吳乘權、吳大職叔侄二人潛心治學提供了良好的家族傳承。吳乘權族伯吳興祚、吳存禮皆系清初康熙、雍正朝名臣?？滴跄觊g吳興祚曾任福建按察使、福建巡撫、兩廣總督等職，一生勤政愛民，推行“攤丁入畝”、奏罷苛捐雜稅，《清史稿·吳興祚傳》篇末盛贊其：“為政持大體，除煩苛，卒后遠近戴之?！贝送?，吳興祚工于詩文，精通音律，著有《宋元詩聲律選》《史遷句解》《粵東輿圖》等?？滴?、雍正年間，吳存禮曾任江西按察使、四川布政使、云南巡撫、江蘇巡撫等職，著有《梅里志》。吳興祚之父吳執忠曾為禮親王代善幕僚，授頭等護衛，清順治年間任直隸懷來道副使，又擢升湖廣布政使司參政、分守督糧道等職。不難看出，吳氏叔侄二人在家族良好文化氛圍的浸潤下，特別是族伯吳興祚的影響下，可謂獲益良多。清康熙十五年（1676），族伯吳興祚為官福州之時，吳乘權便教授吳興祚之子學習古文，而后雖以幕僚身份襄助族伯吳興祚料理日常政務，不料竟以塾師終其一生。《（嘉慶）山陰縣志》卷十五載：“（吳乘權）年十六病瘺，日閱古今書，數年疾愈，而學以此富?！弊阋娖鋵W養之深厚。其為人治學都得到了族伯吳興祚的充分肯定，吳興祚盛贊其：“天性孝友，潛心力學，工舉業，尤好讀經史，于尋常講貫之外，別有會心，與從孫調侯，日以古學相砥礪?！币鄬钦{侯不乏溢美之詞，夸贊其“奇偉倜儻，敦尚氣誼，本其家學，每思繼序前人而光大之”。吳氏叔侄二人經過多年教授與潛心鉆研的積累沉淀之后，《古文觀止》最終于康熙三十四年（1695）正式付梓刊行。吳乘權除編訂《古文觀止》外，亦有《綱鑒易知錄》聞名于世。

《古文觀止》的選文特點

《古文觀止》作為歷代名篇佳作的選粹匯編，全書12卷，收錄61位大家作品，凡222篇。詳細梳理吳氏二人選輯的歷代文章，不難發現其裁量眼光的獨到與手法的靈活。雖為塾師講授之作，但在面對浩如煙海的先賢佳作時，吳氏叔侄二人能夠自出心裁以時代先后為經，以人物作品為緯，一方面打破了《昭明文選》編列作品分門別類的繁瑣，另一方面又打破了明清以來編列全集貪多求全的臃腫，以二人之獨斷，取舍三千載之古文，此種氣魄殊為難能可貴！悉心翻檢不難發現吳氏叔侄二人在收錄編列作品方面有頗多“側重”：收錄春秋戰國時期作品方面以《左傳》為側重，收錄34篇；另有《國語》《戰國策》《公羊傳》《穀梁傳》《禮記》，共收錄36篇；收錄秦漢時期作品方面以《史記》為側重，收錄14篇；收錄唐宋時期作品方面以“唐宋八大家”為側重，而“唐宋八大家”中又以韓、柳、歐、蘇為側重，其中收錄韓愈24篇、柳宗元11篇、歐陽修13篇、蘇軾17篇。從歷史時期來看，《古文觀止》主要收錄春秋戰國、秦漢、唐宋時期文章；從作者身份來看，《古文觀止》主要收錄左丘明、司馬遷、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等大家之作；從文章體裁來看，《古文觀止》主要收錄《左傳》《史記》及“唐宋八大家”史傳政論之散文，兼錄六朝駢文及明清小品。

《古文觀止》的版本

關于《古文觀止》的版本問題，學界普遍認為存在兩個版本系統，即“吳興祚序本”和“二吳序本”。當然，在具體梳理版本系統之前，還應對《古文觀止》的成書與刊行作具體說明?！豆盼挠^止》于清康熙三十三年（1694）由吳氏叔侄二人編訂完成之后，吳氏叔侄便將書稿寄遞至族伯吳興祚處。此時吳興祚出任右翼漢軍副都統“統帥云中（今山西大同）”，吳興祚翻閱書稿后對《古文觀止》的編訂給予充分肯定并為之作序。這一書前附有吳興祚所作之序的版本旋即于清康熙三十四年（1695）刊行于世。學界通常稱該版為“吳興祚序本”?！皡桥d祚序本”實為《古文觀止》之祖本。自此之后，清乾隆三十九年（1774）《鴻文堂增訂古文觀止》及清乾隆五十四年（1789）映雪堂刊《古文觀止》均屬“吳興祚序本”系統。

至于“二吳序本”，即為清康熙三十六年（1697）吳興祚離世之后，吳氏叔侄二人于清康熙三十七年（1698）仲冬將《古文觀止》另行刊刻流傳于世，學界通常稱該版為“文富堂本”。簡單比較之后不難發現，兩種版本最大的區別在于“吳興祚序本”書前有吳興祚所作之序作為標志，而“二吳序本”則不見吳興祚所作之序，代之以吳氏叔侄二人所作《自序》及吳乘權編寫之《例言》。

民國以來，由于深受人們喜愛，各類不同版本的《古文觀止》相繼問世。傳統木刻版有1918年掃葉山房本等，石印本有1916年上海錦章圖書局本等，鉛印本有1923年四有書局本、1934年上海新文化書社本、1936年上海廣益書局本等。從版本源流上來說，這些版本雖然在刊印技術上都有所突破，但在版本源流上基本上都承襲自鴻文堂本和映雪堂本。民國間的各種版本已經不局限于傳統的翻刻，在標點斷句、文白對譯等方面都做了諸多嘗試。如1934年上海新文化書社本就增加了斷句，1936年上海廣益書局本在文言文后附加了白話譯文。

新中國成立以來，中華書局、上海古籍出版社、北京大學出版社等各大出版機構為更好地適應不同的讀者群體，相繼出版過《古文觀止》注譯本、評點本、精選本、注音本等。其中堪為代表者，當首推中華書局出版的《古文觀止》系列版本。中華書局1959年版《古文觀止》，承襲原文學古籍刊行社1956年本，在映雪堂本基礎上斷句、校正并重新排版；中華書局1963年版《古文觀止》，系鐘文谷先生點校，直接據映雪堂本斷句并校正錯字；中華書局1987年版《古文觀止》，系安平秋先生點校，以中華書局1963年版為底本，復核以映雪堂本，參校以文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本，兼收吳氏叔侄二人《自序》及吳乘權編寫之《例言》，保留原版注釋，以求最大程度呈現《古文觀止》原書風貌，該版校勘精審，體例詳備，實為當下學界公認的最佳版本。除此之外，還有中華書局2011年版“三全本”等，這些版本對初窺古文門徑之人可謂大有裨益。

本次中華書局出版的“語文課推薦閱讀叢書”的《古文觀止》，以中華書局版為底本，對原文再次進行精心校對。在此基礎上立足當下中學語文教學“新課標”要求和中高考文言文考點，精準對接文言文學習的各類知識點，對每一篇原文進行導讀、注釋和翻譯?！皩ёx”力爭言簡意賅，幫助學生快速把握文章的歷史背景、主要內容和思想內涵等。對原文的注釋和翻譯充分考慮學生文言文學習的實際水平和需求，力求詳注直譯，并關注詞匯、句型、語法及古代文化常識等知識點。另外，語文教材相關篇目，因依據的古籍版本不同，《古文觀止》的文字與教材有些許不同，二者無正誤之分，特此說明。

在具體的編撰過程中，囿于學力有限，不免會出現一些疏漏乃至錯訛之處，還請廣大讀者方家予以批評指正，以期將來日臻完善。