卷五
《春秋左氏傳》治要（中）
宣公
二年，鄭公子歸生伐宋，宋華元御之。將戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與。及戰，曰：“疇昔之羊，子為政〔疇昔，猶前日也〕；今日之事，我為政。”與入鄭師，故敗。
晉靈公不君〔失君道〕，厚斂以雕墻〔雕，畫也〕，從臺上彈人，而觀其避丸也。宰夫胹熊蹯不熟，殺之，真諸畚，使婦人載以過朝〔畚，笤屬〕。趙盾、士季患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會請先，不入，則子繼之。”三進，及溜，而后視之〔士季，隨會也。三進，三伏，公不省而又前也。公知欲諫，故佯不視〕，曰：“吾知所過矣，將改之。”稽首而對曰：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。《詩》曰：‘靡不有初，鮮克有終。’夫如是，則能補過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈唯群臣賴之。”猶不改。宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之〔鉏麑，力士〕。晨往，寢門辟矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐〔不解衣冠而睡〕。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死。”觸槐而死〔槐，趙盾庭樹〕。晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之〔右，車右〕，趨登曰：“臣侍宴，過三爵，非禮。”遂扶以下。公嗾夫獒焉，明搏而殺之〔獒，猛犬也〕。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為〔責公不養士，而更以犬為己用也〕。”斗且出。趙穿攻靈公于桃園〔穿，趙盾之從父昆弟子〕。宣子未出山而復〔晉境之山也，盾出奔，聞公弒而還〕。大史書曰：“趙盾殺其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”對曰：“子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？”孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱〔不隱盾之罪〕。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡〔善其為法屈也〕。”
三年，楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子〔王孫滿，周大夫〕。楚子問鼎之大小輕重焉〔示欲逼周取天下也〕。對曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也〔禹之世也〕，遠方圖物〔圖畫山川奇異之物而獻之〕，貢金九牧〔使九州之牧貢金〕，鑄鼎象物〔象所圖物〕，使民知神奸〔圖鬼神百物之形，使民逆備之〕。故民入川澤山林，魑魅罔兩〔魑，山神。魅，怪物。罔兩，水神也〕，莫能逢之〔逢，遇〕。用能協于上下，以承天休〔民無災害，則上下和而受天祜〕。桀有昏德，鼎遷于商。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重〔不可遷〕；其奸回昏亂，雖大，輕也〔言可移〕。天祚明德，有所底止〔底，致〕。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。”
四年，楚子滅若敖氏。其孫箴尹克黃〔箴尹，官名。克黃，子文孫也〕使于齊，還，及宋，聞亂。其人曰：“不可以入矣。”箴尹曰：“棄君之命，獨誰受之？君，天也，天可逃乎？”遂歸復命，自拘于司敗。王思子文之治楚國也，曰：“子文無后，何以勸善？”使復其所。
十一年，楚子伐陳〔十年，夏征舒弒君也〕，謂陳人無動，將討于少西氏矣〔少西，征舒之祖，子夏之名〕。遂入陳，殺夏征舒，因縣陳〔滅陳以為楚縣〕。申叔時使于齊，反，復命而退。王使讓之曰：“夏征舒為不道，弒其君，寡人以諸侯討而戮之，諸侯縣公皆慶寡人〔楚縣大夫皆僭稱公〕，汝獨不慶寡人，何故？”對曰：“夏征舒弒其君，其罪大矣，討而戮之，君之義也。抑人亦有言曰：‘牽牛以蹊人之田〔抑，辭也。蹊，徑也〕，而奪之牛。’牽牛以蹊者，信有罪矣；而奪之牛，罰已重矣。諸侯之從也，曰討有罪也。今縣陳，貪其富也。以討召諸侯，而以貪歸之，無乃不可乎？”王曰：“善哉！吾未之聞也。反之，可乎？”對曰：“可哉！吾儕小人所謂取諸其懷而與之也〔叔時謙言，小人意淺，謂譬如取人物于其懷而還之，為愈于不還也〕。”乃復封陳。
十二年，晉師救鄭，及河，聞鄭既及楚平。桓子欲還〔桓子，林父〕，隨武子曰：“善〔武子，士會也〕。會聞用師，觀釁而動〔釁，罪也〕。德、刑、政、事、典、禮，不易，不可敵也。楚君討鄭，怒其二而哀其卑，叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也。二者立矣。昔歲入陳〔討征舒〕，今茲入鄭，民不罷勞，君無怨讟〔讟，謗也〕，政有經矣〔經，常也〕。商農工賈，不敗其業，而卒乘輯睦〔步曰卒，車曰乘〕，事不奸矣〔奸，犯也〕。蒍敖為宰，擇楚國之令典〔宰，令尹。蒍敖，孫叔敖〕，百官象物而動，軍政不戒而備〔物，猶類也。戒，敕令也〕，能用典矣。其君之舉也，內姓選于親，外姓選于舊〔言親疏并用也〕，舉不失德，賞不失勞，君子小人，物有服章〔尊卑別也〕，貴有常尊，賤有等威〔威儀有等差也〕，禮不逆矣。德立刑行，政成事時，典從禮順，若之何敵之？見可而進，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經也〔昧，昏亂也。經，法〕。子姑整軍而經武乎〔姑，且〕？猶有弱而昧者，何必楚。”彘子曰：“不可〔彘子，先轂〕。成師以出，聞敵強而退，非夫也〔非丈夫〕。”師遂濟。楚子北師次于管〔熒陽有管城〕。鄭皇戌使如晉師，曰：“楚師驟勝而驕，其師老矣，子擊之，楚師必敗。”欒武子曰〔武子，欒書〕：“楚自克庸以來〔在文十六年〕，其君無日不討國人而訓之〔討，治也〕，于民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可怠〔于，曰也〕。在軍，無日不討軍實而申儆之〔軍實，軍器〕，于勝之不可保，紂之百克，而卒無后。箴之曰：‘民生在勤，勤則不匱。’不可謂驕〔箴，誡也〕。先大夫子犯有言，曰：‘師直為壯，曲為老。’我不德而徼怨于楚，我曲楚直，不可謂老〔不德，謂以力爭諸侯也。徼，要也〕。鄭不可從。”楚人遂疾進師，乘晉軍。桓子不知所為，鼓于軍中曰：“先濟者有賞。”中軍、下軍爭舟，舟中之指可掬。潘黨曰：“君盍筑武軍〔筑軍營以彰武功也〕，而收晉尸，以為京觀〔積尸封土其上，謂之京觀〕。臣聞克敵必示子孫，以無忘武功。”楚子曰：“非爾所知也。夫文，止戈為武〔文，字也〕。武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢〔戢，藏也。櫜，韜也。詩美武王能滅暴亂而息兵也〕。’夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也〔此武七德也〕，故使子孫無忘其章〔著之篇章，使子孫不忘也〕。今我使二國曝骨，暴矣；觀兵以威諸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？猶有晉在，焉得定功？所違民欲猶多，民何安焉？無德而強爭諸侯，何以和眾？利人之幾〔幾，危也〕，而安人之亂，以為己榮，何以豐財〔兵動則年荒〕？武有七德，我無一焉，何以示子孫？其為先君宮，告成事而已〔祀先君，告戰勝〕，武，非吾功也。古者，明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，于是乎有京觀，以懲淫慝〔鯨鯢，大魚名也。以喻不義之人，吞食小國也〕。今罪無所〔晉罪無所犯〕，而民皆盡忠以死君命，又可以為京觀乎？”晉師歸，桓子請死，晉侯欲許之。士貞子諫曰：“不可〔貞子，士渥濁〕。城濮之役，晉師三日谷〔在僖二十八年〕，文公猶有憂色。左右曰：‘有喜而憂，如有憂而喜乎〔言憂喜失時也〕’？公曰：‘得臣猶在，憂未歇也〔歇，盡也〕。困獸猶斗，況國相乎！’及楚殺子玉〔子玉，得臣也〕，公喜而后可知也〔喜見于顏色也〕。曰：‘莫余毒也已。’是晉再克，而楚再敗也。楚是以再世不競〔成王至穆王也〕。今天或者大警晉也，而又殺林父以重楚勝，其無乃久不競乎？林父之事君也，進思盡忠，退思補過，社稷之衛也，若之何殺之？夫其敗也，如日月之食，何損于明？”晉侯使復其位〔言晉景所以不失霸也〕。
楚子伐蕭，申公巫臣曰：“師人多寒。”王巡三軍，拊而勉之〔拊，撫，慰勉之〕。三軍之士，皆如挾纊〔纊，綿也。言悅以忘寒〕。
十五年，楚子伐宋，宋人告急于晉。晉侯欲救之。伯宗曰：“不可〔伯宗，晉大夫〕。古人有言曰：‘雖鞭之長，不及馬腹〔言非所擊〕。’天方授楚，未可與爭。雖晉之強，能違天乎？諺曰：‘高下在心〔度時制宜也〕，川澤納污〔受污濁也〕；山藪藏疾〔山之有林藪，毒害者所居〕，瑾瑜匿瑕〔匿，亦藏也。雖美玉之質，亦或居藏瑕穢〕。’國君含垢，天之道也〔晉侯恥不救宋，故伯宗為說小惡不損大德之喻也〕，君其待之〔待楚衰也〕。”乃止。使解揚如宋，使無降楚，曰：“晉師悉起，將至。”鄭人囚而獻楚，楚子厚賂之，使反其言，不許，三乃許之。登諸樓車，使呼宋人而告之〔樓車，車上望櫓〕。遂致其君命。楚子將殺之，使與之言曰：“爾既許不谷而反之，何故？非我無信，汝則棄之，速即爾刑。”對曰：“臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信。義無二信〔欲為義者不行兩信〕，信無二命〔欲行信者不受二命〕，君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無隕〔隕，廢隊〕，又可賂乎？臣之許君，以成命也〔成君命〕；死之成命，臣之祿也。寡君有信臣〔己不廢命也〕，下臣獲考〔考，成也〕，死又何求？”楚子舍之以歸。
潞子嬰兒之夫人，晉景公之姊也。酆舒為政而殺之，又傷潞子之目〔酆舒，潞相〕。晉侯將伐之，諸大夫皆曰：“不可。酆舒有三俊才〔俊，絕異也〕，不如待后之人。”伯宗曰：“必伐之。狄有五罪，俊才雖多，何補焉？不祀，一也；耆酒，二也；棄仲章而奪黎氏之地，三也〔仲章，潞賢人。黎氏，黎侯國〕；虐我伯姬，四也；傷其君目，五也。怙其俊才，而不以茂德，茲益罪也。后之人或者將敬奉德義以事神人，而申固其命〔審政令〕，若之何待之？不討有罪，曰‘將待后’，后有辭而討焉，無乃不可乎？夫恃才與眾，亡之道也。商紂由之，故滅。天反時為災〔寒暑易節〕，地反物為妖〔群物失性〕，民反德為亂。亂則妖災生，盡在狄矣。”晉侯從之。夏，晉荀林父敗赤狄于曲梁，滅潞。晉侯賞桓子狄臣千室〔千家也〕，亦賞士伯以瓜衍之縣〔士伯，士貞子〕，曰：“吾獲狄土，子之功也。微子，吾喪伯氏矣〔伯，桓子字也〕。”羊舌職悅是賞也〔職，叔向父〕，曰：“《周書》所謂‘庸庸祗祗’者，謂此物也夫〔庸，用也。祗，敬也。言文王能用可用，敬可敬也〕。士伯庸中行伯〔言中行伯可用〕，君信之，亦庸士伯，此之謂明德矣。文王所以造周，不是過也。率是道也，其何不濟？”
十六年，晉侯命士會將中軍，且為太傅，于是晉國之盜逃奔于秦。羊舌職曰：“吾聞之，禹稱善人〔稱，舉也〕，不善人遠，此之謂也。夫善人在上，則國無幸民。諺曰：‘民之多幸，國之不幸。’是無善人之謂也。”
成公
二年，衛侯使孫良夫侵齊，與齊師遇，師敗。仲叔于奚救孫桓子，桓子是以免。既，衛人賞之以邑〔賞于奚也〕，辭，請曲縣〔軒縣也〕，繁纓以朝，許之〔繁纓，馬飾，皆諸侯之服也〕。仲尼聞之，曰：“惜也，不如多與之邑！唯器與名，不可以假人〔器，車服也。名，爵號也〕。君之所司也，政之大節也，若以假人，與人政也。政亡，則國家從之，不可止也已。”
宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益車馬，始用殉〔燒蛤為炭，以瘞壙。多埋車焉，用人從葬也〕，重器備〔重，猶多也〕。君子謂：“華元、樂舉，于是乎不臣。臣，治煩去惑者也，是以伏死而爭。今二子者，君生則縱其惑〔謂文十八年殺母弟須〕，死則益其侈，是棄君于惡也。何臣之為〔若言何用為臣〕？”
楚之討陳夏氏也〔在宣十一年〕，莊王欲納夏姬，申公巫臣諫曰：“不可。君召諸侯，以討罪也；今納夏姬，貪其色也。貪色為淫，淫為大罰。《周書》曰：‘明德慎罰。’若興諸侯，以取大罰，非慎之也。君其圖之！”王乃止。
六年，晉欒書救鄭，與楚師遇于繞角〔繞角，鄭地〕。楚師還，晉師遂侵蔡。楚公子申、公子成，以申、息之師救蔡，趙同、趙括欲戰，請于武子，武子將許之。知莊子〔荀首〕、范文子〔士燮〕、韓獻子〔韓厥〕諫曰：“不可。吾來救鄭，楚師去我，吾遂至于此〔此，蔡地〕，是遷戮也。戮而不已，又怒楚師，戰必不克〔遷戮不義，怒敵難當，故不克也〕，雖克不令。成師以出，而敗楚二縣，何榮之有焉〔六軍悉出，故曰成師。以大勝小，不足為榮也〕？若不能敗，為辱已甚，不如還也。”乃遂還。于是軍帥之欲戰者眾。或謂欒武子曰：“圣人與眾同欲，是以濟事。子盍從眾〔盍，何不〕？子之佐十一人〔六軍之卿佐也〕，其不欲戰者，三人而已〔知、范、韓也〕；欲戰者。可謂眾矣。《商書》曰：‘三人占，從二人。’眾故也。”武子曰：“善鈞〔鈞等〕，從眾。夫善，眾之主也。三卿為主，可謂眾矣〔三卿，皆晉之賢人〕。從之，不亦可乎〔傳善欒書得從眾之義也〕？”
八年，晉侯使韓穿來言汶陽之田歸之于齊。季文子餞之〔餞，送行飲酒也〕，私焉〔私與之言〕，曰：“大國制義以為盟主，是以諸侯懷德畏討，無有二心。謂汶陽之田，敝邑之舊也，而用師于齊，使歸諸敝邑〔用師，鞍之戰也〕。今有二命，曰：‘歸諸齊。’信以行義，義以成命，小國所望而懷也。信不可知，義無所立，四方諸侯，其誰不解體〔言不復肅敬于晉也〕？《詩》曰：‘女也不爽，士二其行。士也罔極，二三其德〔爽，差也。極，中也。婦人怨丈夫不一其行也。喻魯事晉，猶女之事夫，不敢過差。而晉有罔極之心，反二三其德也〕。’七年之中，一與一奪，二三孰甚焉，士之二三，猶喪配耦，而況霸主乎？將德是以〔以，用也〕，而二三之，其何以長有諸侯乎？”
晉討趙同，趙括，武從姬氏畜于公室〔趙武，莊姬之子。莊姬，晉成公女也。畜，養也〕，以其田與祁奚。韓厥言于晉侯曰：“成季之勛，宣孟之忠〔成季，趙衰。宣孟，趙盾〕，而無后，為善者其懼矣！三代之令王，皆數百年，保天祿，夫豈無僻王，賴前哲以免也〔言三代亦有邪僻之君，但賴其先人以免禍耳〕。《周書》曰：‘不敢辱鰥寡。’所以明德也〔言文王不辱鰥寡，而德益明，欲侯之法文王〕”。乃立武，而反其田焉。
十六年，楚子救鄭，司馬將中軍〔子反也〕，過申，子反人見申叔時〔叔時老在申也〕，曰：“師其何如？”對曰：“德、刑、詳、義、禮、信，戰之器也〔器，猶用也〕。德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。上下和睦，周旋不逆〔動順理也〕，是以神降之福，時無災害。民生敦龐，和同以聽〔敦，厚。龐，大〕，莫不盡力以從上命，此戰之所由克也。今楚內棄其民〔不施惠也〕，而外絕其好〔義不建利〕，瀆齊盟〔不詳事神〕，而食話言〔信不守物〕，奸時以動〔不順時，妨農業〕，而疲民以逞〔刑不正邪，而茍快意〕，民不知信，進退罪也。子其勉之！吾不復見子矣〔言其必敗，不反也〕。”
晉楚遇于鄢陵。范文子不欲戰，邵至曰：“韓之戰，惠公不振旅〔眾散敗也，在僖十五年〕；邲之師，荀伯不復從〔荀林父奔走，不復故道也。在宣十二年〕。皆晉之恥也。子亦見先君之事矣〔見先君成敗之事〕。今我避楚，又益恥也！”文子曰：“吾先君之亟戰也有故〔亟，數也〕。秦、狄、齊、楚皆強，不盡力，子孫將弱。今三強服矣〔齊、秦、狄也〕，敵楚而已。唯圣人能外內無患，自非圣人，外寧必有內憂〔驕亢則憂患生〕，盍釋楚以為外懼乎？”
襄公
三年，祁奚請老〔老，致仕〕，晉侯問嗣焉〔嗣，續其職者〕。稱解狐，其仇也，將立之而卒〔解狐卒也〕。又問焉，對曰：“午也可〔午，祁奚子〕。”于是羊舌職死矣，晉侯曰：“孰可以代之？”對曰：“赤也可〔赤，職之子伯華〕。”于是使祁午為中軍尉，羊舌赤佐之〔各代其父〕。君子謂：“祁奚于是能舉善矣。稱其仇，不為諂；立其子，不為比；舉其偏，不為黨〔偏，屬也〕。能舉善也！夫唯善，故能舉其類也。”
晉侯之弟揚干，亂行于曲梁〔行，陳次也〕，魏絳戮其仆〔仆，御〕。晉侯怒，謂羊舌赤曰：“合諸侯以為榮也，揚干為戮，何辱如之？必殺魏絳，無失之也。”對曰：“絳無二志，事君不避難，有罪不逃刑，其將來辭，何辱命焉？”言終，魏絳至，授仆人書〔仆人，晉侯御仆〕，將伏劍。士魴、張老止之。公讀其書曰：“日君乏使，使臣斯司馬〔斯，此也〕。臣聞師眾以順為武〔順，莫敢違〕，軍事有死無犯為敬〔守官行法，雖死不敢有違〕。君合諸侯，臣敢不敬乎？君師不武，執事不敬，罪莫大焉。臣懼其死，以及揚干，無所逃罪〔懼自犯不武不敬之罪也〕。不能致訓，至于用鉞〔用鉞，斬揚干之仆也〕。臣之罪重，敢有不從，以怒君心〔言不敢不從戮〕，請歸死于司寇。”公跣而出，曰：“寡人之言，親愛也；吾子之討，軍禮也。寡人有弟，弗能教訓，使干大命，寡人之過也。子無重寡人之過〔聽絳死，為重過〕，敢以為請〔請使無死〕。”反役，使佐新軍。
四年，無終子嘉父使孟樂如晉〔無終，山戎國名也〕，因魏莊子納虎豹之皮，以請和諸戎〔欲戎與晉和。莊子，魏絳〕。晉侯曰：“戎狄無親而貪，不如伐之。”魏絳曰：“諸侯新服，陳新來和，將觀于我，我德則睦，否則攜二。勞師于戎，而楚伐陳，必不能救，是棄陳也，諸華必叛〔諸華，中國〕。戎，禽獸也。獲戎失華，無乃不可乎？昔周辛甲之為太史也，命百官，官箴王闕〔辛甲，周武王太史也。闕，過也。使百官各為箴辭，戒王過也〕。于《虞人之箴》〔虞人，掌田獵者〕曰：‘茫茫禹跡，畫為九州〔茫茫，遠貌。畫，分也〕，經啟九道〔啟開九州之道〕。民有寢廟，獸有茂草。各有攸處，德用不擾〔人神各有所歸，故德不亂也〕。在帝夷羿，冒于原獸〔冒，貪也〕，忘其國恤，而思其麀牡〔言但念獵〕。武不可重〔重，猶數〕，用不恢于夏家〔羿以好武，雖有夏家，而不能恢大之也〕。獸臣司原，敢告仆夫〔獸臣，虞人也。告仆夫，不敢斥尊也〕。’《虞箴》如是，可不懲乎？”于是晉侯好田，故魏絳及之〔及后羿事也〕。公曰：“然則莫如和戎乎？”對曰：“和戎有五利焉：戎狄薦居，貴貨易土〔薦，聚也。易，猶輕也〕，土可賈焉，一也；邊鄙不聳，民狎其野，穡人成功，二也〔聳，懼也。狎，習也〕；戎狄事晉，四鄰振動，諸侯威懷，三也；以德綏戎，師徒不勤，甲兵不頓，四也〔頓，壞也〕；鑒于后羿，而用德度〔以后羿為鑒戒〕，遠至邇安，五也。君其圖之！”公悅，使魏絳盟諸戎，修民事，田以時〔言晉侯能用善謀也〕。
九年，秦景公使乞師于楚，將以伐晉，楚子許之。子囊曰：“不可。當今吾不能與晉爭也。晉君類能而使之〔隨所能也〕，舉不失選〔得所選也〕，官不易方〔方，猶宜也〕。其卿讓于善〔讓勝己者〕，其大夫不失守〔各任其職也〕，其士競于教〔奉上命也〕，其庶人力于農穡〔種曰農，收曰穡〕。商工皂隸，不知遷業〔四民不雜也〕。君明臣忠，上讓下競〔尊官相讓，勞職力競〕。當是時也，晉不可敵，事之而后可，君其圖之！”
冬，諸侯伐鄭〔鄭從楚也〕。鄭人行成〔與晉成也〕。
十一年，諸侯復伐鄭，鄭人賂晉侯以師觸、師蠲〔觸、蠲，皆樂師名〕，歌鐘二肆〔肆，列也。懸鐘十六為一肆〕，女樂二八〔十六人也〕。晉侯以樂之半賜魏絳，曰：“子教寡人和諸戎狄以正諸華〔在四年〕。八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧〔諧，亦和也〕。請與子樂之〔共此樂也〕。”辭曰：“夫和戎狄，國之福也。八年之中，九合諸侯，諸侯無慝，君之靈也，二三子之勞也，臣何力之有焉？抑臣愿君安其樂而思其終也！”公曰：“子之教，敢不承命？抑微子，寡人無以待戎〔待遇接納〕，不能濟河〔度河南服鄭〕。夫賞，國之典也，不可廢也，子其受之！”魏絳于是乎始有金石之樂，禮也〔禮，大夫有功則賜樂〕。
十三年，晉侯蒐于綿上以治兵〔為將命軍帥也〕，使士匄將中軍，辭曰：“伯游長〔伯游，侚偃〕。昔臣習于知伯，是以佐之，非能賢也〔七年，韓厥老，知罃代將中軍，士匄佐之，匄今將讓，故謂爾時之舉，不以己賢也〕，請從伯游。”荀偃將中軍〔代荀罃〕，士匄佐之〔位如故〕。使韓起將上軍，辭以趙武。又使欒黡〔以武位卑，故不聽，更命罃也〕，辭曰：“臣不如韓起，韓起愿上趙武，君其聽之！”使趙武將上軍〔武自新軍超四等〕，韓起佐之〔位如故也〕；欒黡將下軍，魏絳佐之〔黡亦如故，絳自新軍佐超一等〕。晉國之民，是以大和，諸侯遂睦。君子曰：“讓，禮之主也。范宣子讓，其下皆讓；欒黡為汰，弗敢違也。晉國以平，數世賴之。刑善也夫〔刑，法也〕！一人刑善，百姓休和，可不務乎？世之治也，君子尚能而讓其下〔能者在下位，則貴尚而讓之〕，小人農力以事其上，是以上下有禮，而讒慝黜遠，由不爭也，謂之懿德。及其亂也，君子稱其功以加小人〔加，陵也。君子，在位者也〕，小人伐其技以馮君子〔馮，亦陵也，自稱其能為伐〕，是以上下無禮，亂虐并生，由爭善也〔爭自善也〕，謂之昏德。國家之弊，恒必由之〔傳言晉之所以興也〕。”
十四年，衛獻公戒孫文子、寧惠子食〔敕戒二子，欲共宴食〕，日旰不召〔旰，晏也〕，而射鴻于囿。二子怒。公使子蟜、子伯、子皮與孫子盟于丘宮，孫子皆殺之〔三子，衛群公子也〕。公出奔齊，師曠侍于晉侯〔師曠，子野〕。晉侯曰：“衛人出其君，不亦甚乎。”對曰：“或者其君實甚。良君養民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主，而民之望也。若困民之主，匱神之祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之二〔二，卿佐〕，使師保之，勿使過度，善則賞之〔賞，謂宣揚之也〕，過則匡之〔匡，正〕，患則救之〔救其難也〕，失則革之。自王以下，各有父兄子弟，以補察其政〔補其愆過，察其得失〕。史為書〔謂大史君舉必書〕，瞽為詩〔為詩以風刺〕，工誦箴諫〔工，樂人也。誦箴諫之辭〕，大夫規誨〔規正諫誨其君〕，士傳言〔聞君過失，傳告大夫〕，庶人謗〔庶人不與政，聞君過得從而誹謗〕，商旅于市〔旅，陳也。陳其貨物以示時所貴尚也〕，百工獻藝〔獻其伎藝，以喻政事也〕。天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上〔肆，放也〕，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣〔傳言師曠能因問盡言也〕。”
十五年，宋人或得玉，獻諸子罕。子罕不受。獻玉者曰：“以示玉人〔玉人，能治玉者〕，玉人以為寶也，故敢獻之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉〔言必為盜所害〕。納此以請死〔請免死〕。”子罕置諸其里，使玉人為之攻之〔攻，治也〕，富而后使復其所〔賣玉得富〕。
二十一年，邾庶其以漆、閭丘來奔〔庶其，邾大夫也〕。季武子以公姑姊妻之，皆有賜于其從者。于是魯多盜。季孫謂臧武仲曰：“子盍詰盜〔詰，治也〕？”武仲曰：“不可詰也，紇又不能。”季孫曰：“子為司寇，將盜是務去，若之何不能？”武仲曰：“子召外盜而大禮焉，何以止吾盜〔吾，謂國中也〕？子為正卿，而來外盜，使紇去，將何以能？庶其竊邑于邾以來，子以姬氏妻之，而與之邑〔使食漆、閭丘也〕，其從者皆有賜焉。若大盜，禮焉以君之姑姊，與其大邑，其次皂牧輿馬〔給其賤役，從皂至牧〕，其小者衣裳劍帶，是賞盜也。賞而去之，其或難焉。紇也聞之，在上位者，灑濯其心，一以待人，軌度其信，可明征也〔征，驗也〕，而后可以治人。夫上之所為，民之歸也。上所不為，而民或為之，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為，而民亦為之，乃其所也，又可禁乎？”
晉欒盈出奔楚，宣子殺羊舌虎〔欒盈之黨〕，囚叔向。樂王鮒見叔向曰：“吾為子請！”叔向不應〔樂王鮒，晉大夫樂桓子〕。其人皆咎，叔向曰：“必祁大夫〔祁大夫，祁奚〕。”室老聞之曰：“樂王鮒言于君無不行，求救吾子，吾子不許。祁大夫所不能也，何為也？”叔向曰：“祁大夫外舉不棄仇，內舉不失親，其獨遺我乎？《詩》曰：‘有覺德行，四國順之〔言德行直則天下順也〕。’夫子覺者也〔覺，較然正直〕。”晉侯問叔向之罪于樂王鮒，對曰：“不棄其親，其有焉〔言叔向篤親親，必與叔虎同謀〕。”于是祁奚老矣〔老，去公族大夫〕，聞之，乘驲而見宣子，曰：“《詩》云：‘惠我無疆，子孫保之〔言文武有惠訓之德，加于百姓，故子孫保賴之〕。’夫謀而鮮過、惠訓不倦者，叔向有焉，社稷之固也，猶將十世宥之，以勸能者。今一不免其身〔一，以弟故〕，以棄社稷，不亦惑乎？鯀殛而禹興〔言不以父罪廢其子也〕，管、蔡為戮，周公右王〔言兄弟罪不相及也〕。若之何其以虎也棄社稷乎？子為善，誰敢不勉，多殺何為？”宣子悅，與之乘，以言諸公而免之〔共載人見公也〕。不見叔向而歸〔言為國，非私叔向也〕，叔向亦不告免焉而朝〔不告謝之，明不為己〕。
二十三年，孟孫惡臧孫，季孫愛之。孟孫卒，臧孫入，哭甚哀，多涕。出，其御曰：“孟孫之惡子也，而哀如是。季孫若死，其若之何？”臧孫曰：“季孫之愛我，疾疢也〔志相順從，身之害〕；孟孫之惡我，藥石也〔志相違戾，猶藥石療疾〕。美疢不如惡石。夫石猶生我〔愈己疾也〕，疢之美，其毒滋多。孟孫死，吾亡無日矣。”
二十五年，齊棠公之妻，東郭偃之姊也〔棠公，齊棠邑大夫〕。棠公死，武子取之〔武子，崔杼〕。莊公通焉，驟如崔氏，崔杼殺莊公。晏子立于崔氏之門外〔聞難而來〕，其人曰：“死乎？”曰：“獨吾君也乎哉？吾死也〔言己與眾臣無異也〕。”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也〔自謂無罪〕。”曰：“歸乎？”曰：“君死安歸〔言安可以歸也〕？君民者，豈以陵人？社稷是主；臣君者，豈為其口實？社稷是養〔言君不徒居民上，臣不徒求祿，皆為社稷也〕。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之〔謂以公義死亡也〕。若為己死，而為己亡，非其私昵，誰敢任之〔私昵，所親愛也。非所親愛，無為當其禍〕？”門啟而入，枕尸股而哭〔以公尸枕己股〕，興，三踴而出。
晉程鄭卒，子產始知然明〔前年，然明謂程鄭將死，今如其言，故知之〕。問為政，對曰：“視民如子，見不仁者，誅之，如鷹鹯之逐鳥雀也。”子產喜，以語子大叔，且曰：“他日吾見蔑之面而已〔蔑，然明名〕，今吾見其心矣。”
二十六年，初，楚伍參與蔡太師子朝友，其子伍舉與聲子相善〔聲子，子朝子也。伍舉，椒舉也〕。伍舉奔晉，聲子通使于晉。還如楚，令尹子木與之語，曰：“晉大夫與楚孰賢？”對曰：“晉卿不如楚，其大夫則賢，皆卿才也。如杞、梓、皮革，自楚往也〔杞、梓，皆木名也〕。雖楚有材，晉實用之〔言楚亡臣多在晉〕。”子木曰：“夫獨無族姻乎〔夫，謂晉也〕？”對曰：“雖有，而用楚材實多。歸生聞之〔歸生，聲子名也〕，曰：‘善為國者，賞不僭而刑不濫。’賞僭，則懼及淫人；刑濫，則懼及善人。若不幸而過，寧僭無濫；與其失善，寧其利淫。無善人，則國從之〔從，亡也〕。《詩》曰：‘人之云亡，邦國殄瘁。’無善人之謂也。故《夏書》曰：‘與其殺不辜，寧失不經。’懼失善也〔逸書也。不經，不用常法〕。古之治民者，勸賞而畏刑〔樂行賞，而憚用刑也〕，恤民不倦，賞以春夏，刑以秋冬〔順天時〕。是以將賞，為之加膳，加膳則飫賜〔飫，厭也。酒食賜下，無不靨足，所謂加膳也〕，此以知其勸賞也；將刑，為之不舉，不舉則徹樂〔不舉盛饌也〕，此以知其畏刑也；夙興夜寐，朝夕臨政，此以知其恤民也。三者，禮之大節也。有禮無敗。今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而為之謀主，以害楚國，不可救療，所謂不能也〔療，治也。所謂楚人不能用其材也〕。子儀之亂，析公奔晉〔在文十四年〕，晉人以為謀主。繞角之役，楚師宵潰。楚失華夏，則析公之為也。雍子之父兄譖雍子，君與夫人不善是也〔不是其曲直〕。雍子奔晉，晉人以為謀主。彭城之役，楚師宵潰，晉降彭城而歸諸宋〔在元年〕。楚失東夷，則雍子之為也〔楚東小國，見楚不能救彭城，皆叛也〕。子反與子靈爭夏姬〔子靈，巫臣〕，子靈奔晉，晉人以為謀主。通吳于晉，教吳叛楚，楚疲于奔命，至今為患，則子靈之為也〔事見成七年〕。若敖之亂，伯賁之子賁皇奔晉，晉人以為謀主。鄢陵之役〔在成十六年〕，楚師大敗，王夷師熸〔夷，傷也。吳楚之間謂火滅為熸〕。鄭叛吳興，楚失諸侯，則苗賁皇之為也。”子木曰：“是皆然矣。”聲子曰：“今又有甚于此者。椒舉娶于申公子牟，子牟得戾而亡，君大夫謂椒舉：‘汝實遣之！’懼而奔鄭，今在晉矣。晉人將與之縣，以比叔向〔以舉才能比叔向〕。彼若謀害楚國，豈不為患？”子木懼，言諸王，益其祿爵而復之。
二十七年，宋向戌欲弭諸侯之兵，為會于宋。將盟于宋西門之外，楚人衷甲〔甲在衣中，欲因會擊晉〕。伯州犁曰：“合諸侯之師，以為不信，無乃不可乎？夫諸侯望信于楚也，是以來服。若不信，是棄其所以服諸侯也。”固請釋甲。子木曰：“晉楚無信久矣，事利而已。茍得志焉，焉用有信？”大宰退〔大宰，伯州犁〕，告人曰：“令尹將死矣，不及三年。求逞志而棄信，志其逞乎？信亡，何以及三〔明年，子木死也〕？”趙孟患楚衷甲，以告叔向。叔向曰：“何害也？匹夫一為不信，猶不可也，若合諸卿，以為不信，必不捷矣。非子之患也。夫以信召人，而以僭濟之〔濟，成〕，必莫之與也，安能害我？子何懼焉？”
宋左師請賞，曰：“請免死之邑〔欲宋君稱功加厚賞，故謙言免死之邑〕。”公與之邑六十。以示子罕，子罕曰：“凡諸侯小國，晉、楚所以兵威之。畏而后上下慈和，慈和而后能安靜其國家，以事大國，所以存世。無威則驕，驕則亂生；亂生必滅，所以亡也。天生五材〔金、木、水、火、土也〕，民并用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌而昭文德。圣人以興〔謂湯、武〕，亂人以廢〔謂桀、紂〕，廢興存亡，昏明之術，皆兵之由也。而子求去之，不亦誣乎？以誣道蔽諸侯，罪莫大焉。縱無大討，而又求賞，無厭之甚也！”削而投之〔削賞左師之書〕。左師辭邑。
二十九年，吳公子札來聘，見叔孫穆子曰：“子其不得死乎〔不得以壽死也〕？好善而不能擇人。吾子為魯宗卿，而任其大政，不慎舉，何以堪之？禍必及子焉〔昭四年，豎牛作亂〕。”
三十年，楚公子圍殺大司馬蒍掩而取其室。申無宇曰：“王子必不免。善人，國之主也。王子相楚國，將善是封殖，而虐之，是禍國也。且司馬，令尹之偏〔偏，佐也〕，而王之四體也。絕民之主，去身之偏，刈王之體，以禍其國，無不祥大焉！何以得免〔為昭十三年弒靈王傳〕！”
鄭子皮授子產政。子產使都鄙有章〔國都及邊鄙，車服尊卑，各有分部也〕，上下有服〔公卿大夫服不相逾〕，田有封洫〔封，疆也。洫，溝也〕，廬井有伍〔廬，舍也。九夫為井，使五家相保也〕。大人之忠儉者〔謂卿大夫〕，從而與之；泰侈者，因而斃之。從政一年，輿人誦之曰：“取我衣冠而褚之〔褚，畜也。奢侈者畏法，故畜藏也〕，取我田疇而伍之。孰殺子產，吾其與之〔并畔為疇〕！”及三年，又誦之曰：“我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之〔殖，生也〕。子產而死，誰其嗣之〔嗣，續也〕？”
三十一年，鄭人游于鄉校〔校，學之名也〕，以論執政〔論其得失〕。然明謂子產曰：“毀鄉校，如何〔患人于中謗議國政〕？”子產曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨〔為忠善，則怨謗息也〕，不聞作威以防怨〔欲毀鄉校，即作威也〕。豈不遽止，然猶防川也〔遽，畏懼也〕。大決所犯，傷人必多，吾不克救也，不如小決使道〔道，通〕，不如吾聞而藥之〔以為己藥石〕。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事，小人實不才。若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？”仲尼聞是語也，曰：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”
鄭子皮欲使尹何為邑〔為邑大夫〕。子產曰：“少，未知可否〔尹何年少〕？”子皮曰：“愿，吾愛之，不吾叛也〔愿，謹善也〕。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣〔夫，謂尹何〕。”子產曰：“不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人，則以政〔以政與之〕，猶未能操刀而使割也，其傷實多〔多自傷〕。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛于子？子于鄭國，棟也，棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學制〔制，裁〕。大官、大邑，身之所庇也，而使學者制焉。其為美錦，不亦多乎〔言官邑之重，多于美錦〕？僑聞學而后入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫則能獲禽〔貫，習也〕，若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾聞君子務知大者、遠者，小人務知小者、近者。我小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，吾遠而慢之〔慢，易〕。微子之言，吾不知也。他日，我曰：‘子為鄭國，我為吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足〔自知謀慮不足謀其家〕。自今，請雖吾家，聽子而行。”子產曰：“人心不同也，如其面焉。吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以告也。”子皮以為忠，故委政焉。子產是以能為鄭國〔傳言子產之治，乃子皮之力〕。
衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，言于衛侯曰：“令尹似君矣，將有他志〔言語瞻視，行步不常〕。雖獲其志，不能終也。《詩》云：‘靡不有初，鮮克有終。’終之實難，令尹其將不免乎？”公曰：“何以知之？”對曰：“《詩》云：‘敬慎威儀，惟民之則。’令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。”公曰：“善哉！何謂威儀？”對曰：“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。順是以下，皆如是，是以上下能相固也。《衛詩》曰：‘威儀棣棣，不可選也〔棣棣，富而閑也。選，猶數也〕。’言君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小，皆有威儀也。《周書》數文王之德〔逸書〕，曰：‘大國畏其力，小國懷其德。’言畏而愛之也。《詩》云：‘不識不知，順帝之則。’言則而象之〔言文王行事無所斟酌，唯在則象上天〕。紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，可謂愛之矣。文王伐崇，再駕而降為臣〔文王聞崇德亂而伐之，三旬不降，退修教而復伐之，因壘而降〕，蠻夷帥服，可謂畏之矣。文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之矣。文王之行，至今為法，可謂象之。有威儀也。故君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。”