二十世紀(jì)八十年代至九十年代，我用十一年的時(shí)間編輯出版1500萬(wàn)字的《曾國(guó)藩全集》。由于先前長(zhǎng)時(shí)期對(duì)曾國(guó)藩的負(fù)面認(rèn)識(shí)，以及史料整理的枯燥無(wú)味，曾經(jīng)一度對(duì)這樁事情的興趣有很大的阻礙，但在堅(jiān)持做下去之后，我的消極情緒逐漸淡化，代之以發(fā)自內(nèi)心的喜悅與熱情。

這套全集也在不知不覺(jué)之間感染熏陶了我，十多年下來(lái)，自我感覺(jué)好像有脫胎換骨的變化。曾氏說(shuō)“人的氣質(zhì)本由天生，難以改變，唯讀書(shū)可變化氣質(zhì)”，這話說(shuō)得太對(duì)了，書(shū)籍真可以給人帶來(lái)本質(zhì)上的變化。長(zhǎng)期以來(lái)，我從這套全集中收獲甚多。

這部曾氏全集，以最為質(zhì)樸最為可信的文字，給我們留下一個(gè)窺視晚清社會(huì)各個(gè)階層各個(gè)領(lǐng)域的窗口。透過(guò)這個(gè)窗口，我們可以看到當(dāng)時(shí)朝廷的無(wú)能與沉悶、官場(chǎng)的腐敗與顢頇、司法的黑暗與恐怖、士林的壓抑與頹廢、百姓的困苦與無(wú)助，等等。皇皇三十冊(cè)巨著，幾乎看不到祥和、安寧、歡愉的色彩。所有的一切，都在預(yù)告這個(gè)運(yùn)行二百多年的王朝已走到盡頭。

這部全集，也記載了一個(gè)在末世辦大事之人成功路上的千難萬(wàn)苦。他在秩序顛倒的混亂年代，于體制外白手起家創(chuàng)建一支軍隊(duì)，他一無(wú)所有，無(wú)權(quán)無(wú)人，朝廷既用又疑，多方掣肘，同一營(yíng)壘的人則猜忌傾軋，而對(duì)手又兵力百萬(wàn)氣焰洶洶。他兩次兵敗投江，常年枕下壓劍，隨時(shí)準(zhǔn)備自裁。他多年身陷風(fēng)口浪尖，看不到前途希望，感受到的多是滅頂之災(zāi)。他的精神狀態(tài)，時(shí)臨崩潰邊緣。

但是，這個(gè)人最后還是成功了。他是怎么成功的？這部全集以最為真實(shí)的文字，記下此人是如何清醒地認(rèn)識(shí)他所生存的那個(gè)時(shí)代，如何規(guī)劃自己的人生，如何在夾縫中趨利避害，如何在苦難中頑強(qiáng)挺住，又如何在順境時(shí)求闕惜福。他在中華民族處于最為暗淡的時(shí)刻，曾經(jīng)是怎樣地思考著這個(gè)古老落后國(guó)度的出路。他從不說(shuō)教，而是用自己的作為啟發(fā)人們?nèi)绾巫鍪拢绾翁幨溃绾卧谇G棘叢生的荒土上為事業(yè)開(kāi)辟一條成功之路。

作者身為一個(gè)偏僻山鄉(xiāng)的農(nóng)家子弟，一個(gè)天資并不太高的普通人，能在承平歲月科舉順利官運(yùn)亨通，在亂世到來(lái)時(shí)能迅速轉(zhuǎn)型，親手組建一支軍事力量改寫(xiě)歷史，建震主之功而能安榮尊貴，一生處于最為復(fù)雜最為險(xiǎn)惡的軍政兩界，卻能守身如玉，長(zhǎng)受后世敬重。其中的奧妙，究竟在哪里？曾氏之所以在今天仍有很大的關(guān)注度與榜樣性，其原因或許就在這部全集中。此處可以解開(kāi)人們的這種種疑團(tuán)。

細(xì)讀曾氏全集，我們可以知道，作者從青年時(shí)代起，就樹(shù)立了一個(gè)堅(jiān)定的信念。這個(gè)信念，就是中華民族歷代圣賢所傳承弘揚(yáng)的文化道統(tǒng)。他真誠(chéng)地信奉它，并堅(jiān)持在自己的人生與事業(yè)中去踐行它。心中有了這個(gè)信念，他的立身便有所本，處世便有所循，雖舉世皆醉他可獨(dú)醒，雖滿眼污垢他可獨(dú)清。

這就是信念的可貴，文化的可貴！

中國(guó)文化不擅長(zhǎng)抽象的思辨，看重的是人世間的真實(shí)生存。朱熹說(shuō)得好：絕大學(xué)問(wèn)皆在家庭日用之間。學(xué)問(wèn)不是用來(lái)擺設(shè)用來(lái)炫耀的，學(xué)問(wèn)的目的在于指導(dǎo)做人處世，學(xué)問(wèn)貫穿在日常所做的大大小小的事情中。曾氏篤信這個(gè)理念，并在自己的人生與事業(yè)中去努力踐行這個(gè)理念。他又用自己的語(yǔ)言，結(jié)合自身的體驗(yàn)去詮釋這個(gè)理念。

于是，在這個(gè)全集里，我們既可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化生動(dòng)鮮活的本色，又可以感受到它的偉大力量。

我很想今天的讀者能夠讀一讀這部曾氏全集，但我又深知，讀這部全集有不少的難處。

一是篇幅太長(zhǎng)。當(dāng)代人有許多事要做，有許多信息要關(guān)注，當(dāng)代人其實(shí)比古代人要辛苦繁忙得多，大家沒(méi)有時(shí)間更沒(méi)有心思來(lái)讀這樣的大部頭。

二是文字上有障礙。盡管曾氏全集在其所處的時(shí)代，算得上是白話文，但畢竟距今已有一百多年，與我們今天的用詞習(xí)慣、行文方式有很大的不同，讀起來(lái)不順暢。

三是時(shí)代背景不了解。百多年前的中國(guó)，對(duì)我們今天的讀者來(lái)說(shuō)是有隔膜的，即便是那些影響歷史進(jìn)程的大事件大人物，讀者對(duì)他們的感知，也是片面簡(jiǎn)單、支離破碎的。比如說(shuō)慈禧太后，這個(gè)在近代史上舉足輕重的人物，人們對(duì)于她，大多停留在霸道專橫、奢侈享受、動(dòng)用海軍建設(shè)的銀子為自己修建頤和園這些方面，卻不知道，早年的她也有勵(lì)精圖治、克制節(jié)儉的一面。曾氏在日記中就記錄了這樣一件事。同治九年十月十日，曾氏偕另外幾位大員進(jìn)宮給慈禧祝賀36歲生日。慈禧既無(wú)賞品，也不管飯，拜壽者們自掏腰包吃了一些點(diǎn)心就出宮了。當(dāng)天皇宮里，也沒(méi)有為太后慶生的特別氣氛。

四是對(duì)所讀的文字的背景情形以及所涉及的人事不明了，影響對(duì)該文的透徹理解。

于是，我徹底放棄當(dāng)時(shí)正順手的歷史長(zhǎng)篇的創(chuàng)作，集中精力來(lái)做一番評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩所留下來(lái)的史料的事情。

我本著對(duì)今天普通讀者有所借鑒的原則，從曾氏全集中挑選出100萬(wàn)左右的文字，又針對(duì)其中的每篇文字自己撰寫(xiě)一段評(píng)點(diǎn)，大約也有100萬(wàn)字，我試圖通過(guò)這些評(píng)點(diǎn)，幫助讀者走進(jìn)晚清的深處，觸摸曾氏本人的心靈，從而去感悟活生生的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

后世公認(rèn)曾氏是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最后一位代表人物。他的代表性，在于他以自己的一生，證明古圣昔賢所標(biāo)舉的立德、立功、立言的“三立”，是可以做到的。如果將“三立”標(biāo)準(zhǔn)放低點(diǎn)，即立德的指向是做有道德要求的君子，立功指在盡力做對(duì)人類社會(huì)有所貢獻(xiàn)的事業(yè)，立言則是寫(xiě)出一些對(duì)文化領(lǐng)域有所建樹(shù)的作品。達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)并不很難，也許很多人通過(guò)努力都可以做到。

這部評(píng)點(diǎn)系列分為六個(gè)部分先后推出，得到廣大讀者的認(rèn)可。這次由天津古籍出版社以全集的形式再次出版，應(yīng)社會(huì)要求，將《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書(shū)》易名為《齊家之方》，將《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩奏折》易名為《治平之策》，將《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩日記》易名為《修身之道》，將《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩詩(shī)文》易名為《情性之詠》，將《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩書(shū)信》易名為《友朋之誼》，將《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩語(yǔ)錄》易名為《良善之言》。

其中《修身之道》《齊家之方》可歸之于立德一類，《治平之策》《友朋之誼》可歸之于立功一類，《情性之詠》《良善之言》可歸之于立言之類。

對(duì)那些于曾氏有特別興趣的人，則可以將小說(shuō)《曾國(guó)藩》與這六部“評(píng)點(diǎn)”互相對(duì)照來(lái)看，看看文學(xué)人物曾國(guó)藩與歷史人物曾文正公之間的異同之處。如果能從中悟出一點(diǎn)文學(xué)與史學(xué)之間的微妙關(guān)聯(lián)，那更是一番讀書(shū)的樂(lè)趣。

是為序。

2024年 初春 于長(zhǎng)沙靜遠(yuǎn)樓