什么無為祖師，什么洞天福地，他雪獨行又不是傻子，這位祖師一定就是道教三大教主之一的太上道祖，又名太上老君！

他青云子一生學(xué)習(xí)《太清道德天尊說不朽經(jīng)》，《太清道德天尊論天道經(jīng)》，《道祖五千言》，《南華逍遙天尊說大自在經(jīng)》，《日月為璧棺取天機(jī)墜星辰為珠璣》，《去以六月之息經(jīng)》。

雪獨行每天都在努力學(xué)習(xí)，輕松睡覺，一日三餐，從不按時，修士修行到高處，九天九夜不吃飯也是尋常事，別忘了，白袍少年雪獨行已經(jīng)是筑基圓滿境界了，早就已經(jīng)可以做到一個月不吃不喝了。

一日，太上道祖登壇，為眾弟子講經(jīng)，講說的是道教最高等級的逍遙古經(jīng)，仙人修仙第一終極目標(biāo)——逍遙游！

天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。

有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也！

且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

藐姑射之山，有仙人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。

顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。”

天下莫大于秋豪之末，而大山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。

既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。

有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。

六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。

春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。

至人神矣！

大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。

若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。

俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？

周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！

顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎？”

孔子曰：“此是祭祀之齋，非心齋也。”

顏回曰：“敢問心齋。”

仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”

匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。

弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”

曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”

孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！來世不可待，往世不可追。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足！”

且有真人而后有真知。何謂真人？

古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。其嗜欲深者，其天機(jī)淺也！

故圣人之用兵也，亡國而不失人心！

泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。

與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

夫大地載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。

夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地！

在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。

始祖盤古氏得之，以挈天地；上古伏戲氏得之，以襲氣母；

維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；

堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；

肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；

顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；

西王母得之，坐乎昆侖，莫知其始，莫知其終。

墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此。”

古之葬禮，貴賤有儀，上下有等。

天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士二重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式，以此教人！

墨子泛愛兼利而非斗，其道不怒；又好學(xué)而博。

黃帝軒轅氏有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍》之樂。

一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，闇而不明，郁而不發(fā)！

《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。

關(guān)尹曰：“在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。”

老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。”

人皆取先，己獨取后，曰受天下之垢！

孔子適周，將問禮于老子。

老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏，若虛；君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身，吾所以告子若是而已。”

孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛，魚，吾知其能游，獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪？”

老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。

至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”

于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終。

云蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

在諸侯爭霸、社會動蕩、矛盾尖銳、民不聊生的春秋戰(zhàn)國時期，活躍著許多思想流派，號稱“百家爭鳴”。

其中有一些哲人，精通事理、練達(dá)人生、博通古今、見識卓越，洞察禍福！

隱逸之士，避世存身，韜晦自保，寄情山水，崇尚自然，探索天道自然的法則和規(guī)律。

莊子則是在老子理論的引導(dǎo)下，對現(xiàn)實社會更有憂患意識和恐懼心理，對人生命運的認(rèn)識更為清醒理智，冷峻深刻，因此，莊子試圖完全游離于現(xiàn)實社會之外，超脫塵世！遺世獨立！

回歸自然，向往“上與造物者游，而下與外生死、無終始者為友”，實現(xiàn)真正意義上的逍遙游，以求得精神世界的徹底解脫！

……

太上道祖講經(jīng)完畢，雪獨行已經(jīng)睡得昏天黑地，不知春秋與冬夏，眾弟子全部聽得如癡如醉，都希望祖師能再講一個時辰。

九尺高壇之上，祖師忽然開口，大怒曰：“天都子！汝好大膽子，還不醒來？更待何時！？”

白袍少年雪獨行仍然是睡眼朦朧狀態(tài)，醒來，醒來干什么？

“哈哈哈哈……”

伴隨幾十名弟子的大笑聲，白袍少年終于徹底驚醒，醒悟道：我居然睡著了，該死，實在是該死！

白袍少年急忙離開清心蒲團(tuán)，跪在地上請罪，解釋道：“師父，弟子死罪，弟子居然睡著了，請師父懲戒！弟子甘愿領(lǐng)受師父戒尺的威力！”

祖師聞言，咄的一聲，跳下高臺，手持戒尺，在白袍少年頭上打了三下，倒背著手，走入里面，將中門關(guān)了，撇下眾人而去。

嚇得那一班聽講的弟子，人人驚懼，皆怨道：“你這豎子，十分無禮！祖師親自講解大道經(jīng)典，你如何不學(xué)，居然敢在課上睡覺？快快滾出教室課堂！我們不想看見你！”

……