第一節　宋詩派學人之詩的典范

鄭珍在道咸間以儒學和詩學并稱于世，是貴州學術史和文學史上的一座高峰。當時人其實更看重鄭珍的儒學成就。曾國藩把他和莫友芝并稱為“西南碩儒”，曾國藩《翰林院庶吉士遵義府學教授莫君墓表》云：“（莫與儔）門人鄭珍與其第五子友芝，遂通許、鄭之學，充然西南儒宗矣?！?a href="../Text/chapter2_0004.xhtml#jz_1_60" id="jzyy_1_60">(1)莫友芝論鄭珍：“平生著述，經訓第一，文筆第二，歌詩第三?！?a href="../Text/chapter2_0004.xhtml#jz_2_60" id="jzyy_2_60">(2)《清史稿》也把鄭珍列入《儒林傳》而非《文苑傳》，稱之“西南大師”(3)。作為一個儒家學者，鄭珍學術的核心是漢學，尤以許慎文字學與鄭玄經學為中心。他著有《儀禮私箋》《說文逸字》《說文新附考》等，其《巢經巢經說》一卷被李慈銘稱贊為“精密貫串，尤多杰見”(4)。鄭珍著述甚豐，但奠定其“西南巨儒”基礎者主要不在于理論而在于實踐，其儒學思想的精華可用“積理養氣”與“身體力行”來概括。

鄭珍很少直接在理論上闡述其儒學思想及心得體會，而主要通過詩歌理論尤其是創作來表達。鄭珍論學和論詩的核心是“積理養氣”，表現為強調性情，突出個性。其《論詩示諸生，時代者將至》樹立了詩論的總綱：“固宜多讀書，尤貴養其氣。氣正斯有我，學贍乃相濟?！?a href="../Text/chapter2_0004.xhtml#jz_5_60" id="jzyy_5_60">(5)他認為性情的關鍵在于“氣”，而氣是性情與學問的統一。他主張性情貴真，作《次韻答呂茗香》詩曰：“我吟率性真，不自謂能詩。赤手騎袒馬，縱行去鞍羈。”(6)道出了他在詩歌創作中因強調“性真”而偏愛白描的審美意識。他在道光二十五年攝古州廳儒學訓導時，作《諸生次昌黎<喜侯喜至>詩韻，約課詩于余，和之》：“作詩誠余事，強外要中歉。膏沃無暗檠，根肥有新艷”(7)之語，強調了“養氣”的重要性。在鄭珍看來，“養氣”的關鍵就是要讀書，借以積累學問道理。其《跋黎魯新<慕耕草堂詩鈔>》云：“才不養不大，氣不養不盛；養才在于多學，養氣在于力行。學得一分即才長一分，行得一寸即氣添一寸。此事真不可解。故古人只顧學行，并不去管才氣，而才自不可及?！?a href="../Text/chapter2_0004.xhtml#jz_3_61" id="jzyy_3_61">(8)其師程恩澤說“首性情，次學問”(9)，鄭珍也倡導以學問養性情，但兩人還是有區別的：“程氏是‘性情自學問出’，鄭珍強調的則是以學‘其人’為先，而非以‘學’為先?！?a href="../Text/chapter2_0004.xhtml#jz_5_61" id="jzyy_5_61">(10)他強調先要全面學習古人，然后才是學其詩。他撰《郘亭詩鈔序》云：“學其詩當自學其人始，誠似其人之所學所志，則性情、抱負、才識、氣象、行事皆其人所語言者，獨奚為而不似？即不似猶似也?！?a href="../Text/chapter2_0004.xhtml#jz_1_62" id="jzyy_1_62">(11)鄭珍在談及“讀書”“養氣”的時候特別注意突出詩中之“我”。他在《論詩示諸生，時代者將至》中鮮明地主張詩歌創作要有“我”：“我誠不能詩，而頗知詩意。言必是我言，字是古人字?！?a href="../Text/chapter2_0004.xhtml#jz_2_62" id="jzyy_2_62">(12)他指出詩人不能“隨俗”，“從來立言人，絕非隨俗士”就是提倡要有個性。他的這些詩論也都在其詩歌創作中得到了完滿的體現。

相對于同時代人更看重鄭珍的儒學成就，后人更看重鄭珍在詩歌創作上的成就。有人評價說他是道咸詩壇乃至晚清最高成就的代表。陳聲聰《兼于閣詩話》云：“清道咸間，鄭子尹以經學大師為詩，奄有杜、韓、白、蘇之長，橫掃六合，跨越前代。”(13)梁啟超《清代學術概論》說：“咸同后，競宗宋詩，只益生硬，更無余味。稍有可觀者，反在生長僻壤之黎簡、鄭珍輩，而中原更無聞焉?！?a href="../Text/chapter2_0004.xhtml#jz_4_62" id="jzyy_4_62">(14)梁啟超對鄭珍的整體評價雖也不高，但也視之為晚清宋詩派最高成就的代表。甚至還有一些人認為他是清詩最高成就的代表。胡先骕《讀鄭子尹巢經巢詩序》云：“鄭珍卓然大家，為有清一代冠冕。縱觀歷代詩人，除李、杜、蘇、黃外，鮮有能遠駕乎其上者。”(15)錢仲聯在《夢苕庵詩話》中譽其為“清詩第一”(16)，形容為“有清三百年，王氣在夜郎”。(17)至今看來，說鄭珍在清詩史上成就最高確實溢美過甚，而說他在道咸乃至晚清詩歌史上成就最高則是可以令人接受的。

鄭珍為學、為詩皆出于程恩澤。鄭珍之子知同在《勅授文林郎征君顯考子尹府君行述》中記述鄭珍與程恩澤交誼更為詳細：“乙酉（道光五年）拔貢成均，學使者為程春海（恩澤）侍郎。侍郎邃于古學，天下稱文章宗伯，見先子文，奇其才。旋移視學湖南，先子廷試歸，即招以去，期許鴻博，為提唱國朝師儒家法，令服膺許鄭。先子乃博綜五禮，探索六書，得其綱領?！邮汤砷T下年余，戊子辭歸，侍郎有‘吾道南矣’之嘆?！?a href="../Text/chapter2_0004.xhtml#jz_3_63" id="jzyy_3_63">(18)啟發鄭珍治許、鄭之學的人正是程恩澤。他曾對鄭珍說：“為學不先識字，何以讀三代秦漢之書？”使鄭珍“大感悟”(19)，遂潛心研究《說文解字》，以文字學為根本。他在《招張子佩》一詩中說：“俗士不讀書，取便談性命。開卷不識字，何緣見孔孟？”(20)他秉承恩師意見，把識字看成學問的基礎。

鄭珍在道光八年離開程侍郎幕府由湘返黔之際，撰《留別程春海先生》一詩。該詩前半部分歌頌程恩澤的古詩文辭“宏肆而奧”，后半部分敘兩人的交往：

……黃鐘一振立起痿，偉哉夫子文章醫。當今山斗非公誰？種我門墻籓以籬，臃腫卷曲難為枝。絡之荊南驅使騑，野馬復不受馽羈。錫我美名令我睎，以鄉先哲尹公期。無雙叔重公是推，道真北學南變夷。此豈脆質能攀追？敬再拜受請力之，頭童牙豁或庶幾。槐黃催人作叢羆，定王城下離舟維。春風冬雪慣因依，出送撫背莫涕揮。東流淙淙識所歸，有質賣田趨洛師。(21)

該詩在敘事上也有令人稱道之處，其述程恩澤的文章事業，與鄭珍的師生之誼，內容全面又要點突出，堪比個人傳記。程恩澤愛才識才，一力培養鄭珍，加以錄取并賜名“子尹”，以東漢“尹珍”期之，又指引了漢代許慎、鄭玄之學術方向。鄭珍自言為不負乃師程恩澤的期盼，“脆質攀追”“頭童牙豁”在所不惜。該詩也是鄭珍詩歌的代表作之一，既含有客觀的事實和典故，也表達了主觀的認識和理論，用了一連串的比喻，還帶著山谷詩的幽默和俏皮。

有意見認為，道咸宋詩派在學問上甚至超越了宋人，而鄭珍則代表了道咸“學人之詩”的最高成就。汪辟疆在《近代詩派與地域》中指出宋詩“惜多不學”，而“近代詩家……學貴專門，偶出緒余，從事吟詠，莫不熔鑄經史，貫穿百家”，而其中“淹通經學”者“則有巢經、默深”。(22)陳衍概括道咸間宋詩派“合學人詩人之詩二而一之”，直接推舉“語必驚人，字忌習見”的《巢經巢詩鈔》為之“弁冕”(23)。作為道咸之際“學人之詩”的代表，鄭珍主要從煉字與煉意兩方面樹立起了自己的特色。

從煉字而言，鄭珍在詩歌創作中喜用古漢字以及生僻字入詩。鄭珍寫十里下南河之險：“仄行酸腿酥，俛睨剛膽戰。顧后舚幸過，驚前呀猝轉?！?a href="../Text/chapter2_0004.xhtml#jz_2_65" id="jzyy_2_65">(24)其中“舚”字寫人在經過山崖后回頭一看，驚得吐舌頭，極狀山崖之險，既古樸又生動。自敘“讀書亦何益，坐令骨變臡”(25)中“臡”字通“臠”，形容枯肉，極為生僻。該字在漢代已不常用，《說文解字》卷四“肉部”已將其標注為“古文”，釋曰“今文臡皆作麋，麋系腝之誤”。(26)還有用虛詞入詩。如《柏容種菊盛開招賞》“君之種菊用何法？幾日化為纓絡云”(27)中的“之”與“日”也是以虛字對實字。再如“兩月聞鬧中，市囂吾厭矣”(28)中的“中”字、“矣”字虛實不對稱。再有用數字入詩。寫梅花“當關一枝兀放入，鵲不及報呼之三”(29)。敘送弟外出助己收漢碑，“洪婁著錄漢碑二百七十六，至今三十九在余俱亡。其中陰側匪別刻，實止廿八之石留滄桑。后雖新增三十種，已少婁錄四倍強?！?a href="../Text/chapter2_0004.xhtml#jz_1_66" id="jzyy_1_66">(30)上面這些例句在用字上完全打破了詩歌的對稱性，從而帶有散文化的傾向，使人耳目為之一新。陳田在《黔詩紀略后編·鄭微君傳》中評曰：“又通古經訓話，奇字異文，一入于詩，古色斑斕，如觀三代彝鼎。余嘗論次當代詩人，才學兼全，一人而已?！?a href="../Text/chapter2_0004.xhtml#jz_2_66" id="jzyy_2_66">(31)認為正是這些“奇字異文”的運用，終使鄭珍成為當時“才學兼全”唯一之詩人。

從煉意而言，鄭珍?；霉湃嗽娢摹Ｈ鐢⒃谧窳x城東桃花洞旁開滿了桃花，“手可以提酒一壺，足可以向花林趨。好山好日不用一錢買，送到眼中皆畫圖”(32)，化用了李白《襄陽歌》“清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”之意。又如將荷葉喻為嬰兒，“綠荷扶夏出，嫩立如嬰兒。春風欲舍去，盡日抱之吹”(33)，乃從黃庭堅《贛上食蓮有感》“實中有么荷，拳如小兒手”中“奪胎換骨”而來。敘朋友千里之外來訪之難得，“何況我與子，而必噬肯來”(34)，用了《詩經·唐風·有杕之杜》“彼君子兮，噬肯來游”之典故。又如敘登山之高而險，“摶羊角而上，青壁帖橙幾”(35)，乃化用自莊子《逍遙游》“摶扶搖羊角而上者九萬里”之意。

他以“學問”加上“養氣”，養成了獨特的人格精神，錘煉出自然真純的詩風，成為晚清宋詩派的翹楚，其藝術成就差可比肩于李、杜、蘇、黃等大詩人。汪辟疆說：“巢經巢卻是清詩家之一大轉捩，以學為詩而非填死語，以性情為詩而不落率滑。學杜，學韓，學東野、宛陵，學坡、谷，皆能嚌其胾，啜其醇，而適為巢經之詩，元、虞而后只有巢經。”(36)

鄭珍詩集中還有部分純任自然不假雕飾之作?！对崎T墱》里的“眉水若處女，春風吹綠裙”(37)；《南陽道中》中的“林腳天光如野水，麥頭風焰度晴沙”(38)；《重醉湘山寺歌》“晴風吹皺白練裙，春樹翻杯搖綠云”(39)等，都是純用白描，筆法平易之作。這些詩作已脫盡宋詩派藩籬，而具有漢魏六朝及唐詩神韻。研究鄭珍詩歌的學者普遍注意到他善用白描的特點。胡先骕《讀鄭子尹巢經巢詩集》說：“巢經巢詩最足令人注意之處，即其純用白戰之法?！?a href="../Text/chapter2_0004.xhtml#jz_1_68" id="jzyy_1_68">(40)錢仲聯《夢苕庵詩話》云：“子尹詩之卓絕千古處，厥在純用白戰之法，以韓杜之風骨，而傳以元白之面目，遂開一前此詩家未有之境界。”(41)邵祖平《論新舊道德與文藝》曰：“道咸間，遵義鄭子尹為詩，善寫真語，其白描處即白話。”(42)錢鍾書夸贊鄭珍“得昌黎以文為詩之傳……妙能赤手白戰”(43)。要之，鄭珍詩繼承了韓愈詩奇崛險怪，東坡、山谷詩生澀奧衍的一面，卻又能自立一格，這也是他超越于一般宋詩派之處。