墻上的變化

西出寶雞，東過潼關，八百里秦川廣袤坦蕩，土肥地沃，是稼穡、農桑的好地方，又是十三朝建都之地，政治、文化、經濟的中心，故而，秦人素來重農耕，同時也重文化。大字不識一個的老婆老漢，看到地上遺有一頁印了字的紙片，也會緊忙撿起，敬惜字紙，生怕褻瀆了文化。見了那識文斷字之人，畢恭畢敬，不叫“先生”不開口，更怕怠慢了文化之人。鄉村最神圣的地方是廟宇祠堂，但各村的私塾、學堂卻大都放在此處，文化的地位與神靈等同。

不僅如此，日子再清苦，泥土夯筑的房屋、院墻、院門必用青磚鐫上“耕讀傳家”的門楣，表達著莊稼人心中的期冀與理想。柴門小院，幾只雞、一頭豬、兩只羊，外加一只看家護院的柴狗，說是看家護院，其實全部家當也就是幾件镢、鋤之類的農具，一個板柜，兩只木箱，還有幾個瓦盆、瓦罐、瓦甕。板柜盛糧，木箱置衣，瓦罐放面，瓦甕則用來貯水。逢年過節，必求人寫幅春聯，遇到紅白喜事，則貼喜字，貼挽聯。

寒門尚且如此，那一磚到頂的四合頭大院，高門樓子人家更是講究。中堂必懸對聯，中間是松鶴之類的畫，書房或梅蘭竹菊，或歲寒三友，吃穿上可省，字畫則不惜大價，專買那名人的作品，真不是如今的暴發戶們附庸風雅，裝腔作勢，而是發自內心地尊崇、喜愛。

這之后，在相當長的一段時間里，鄉村人家的門楣上，耕讀傳家、吉慶有余、向陽門第這些字樣不再出現，原有的都被清理、鏟除。家中若有人當兵，黃底紅字的光榮軍屬牌牌是最榮光和神圣的，沒人當兵，五好家庭的牌牌也很自豪。至于屋內墻上，花鳥魚蟲山水畫無人再掛，偉人肖像畫占據了主要位置。不論是娃娃們取得的三好學生、五好戰士獎狀，還是大人們獲得的養豬能手、學大寨先進分子乃至計劃生育先進個人，各種獎狀都被鄭重地貼在了墻上。那時的獎狀面積都大，都是印好的一張紙，只需填上獲獎者的名字就行，所以好上墻，不像現在，都要有一個厚厚的封面外套，獎狀面積也小，只能壓在箱底。

逢年過節，門神、灶王爺這些傳統的年畫也沒了蹤影，樣板戲的人物宣傳畫閃亮登墻。到了后來，家人在各種場合合照的相片也被集合組裝進相框，掛在墻上，因為那時影集很少，也尚未進入農戶家中。因而這家人有幾口、年齡、長相等各種信息基本上從相框中就可了解個大致不差，而故去的老人相片，一般都被放大，單獨靠墻放在桌上而不上墻，遇到忌日或清明、“十月一”時，像前總是擺上些供品，好像也從未有人指這是封建迷信，因為誰都不是像孫猴子那樣從石頭縫里蹦出來的，家家有老人，個個都會變老，都會死亡嘛，必要的紀念祭祀形式還是要搞的，這就是傳統文化的生命力。像那年畫，喜慶的內容、夸張的造型、濃重的色彩，歷來受到老百姓特別是莊稼人的喜愛，雖然在一個特殊的年代對內容有了許多的規定限制，但其表現形式依然影響著后來出現的農民畫。像關中道上戶縣農民畫，在某種程度上就是年畫的變種，其橫空出世、馳譽三秦大地，走向全國，皆因其大紅大綠的色彩、喜慶吉祥的內容、地氣十足的生活場景。一時，幾乎家家都貼上了劉志德的《老書記》、李鳳蘭的《春鋤》，使簡陋的農舍里平添了幾許亮色。

土地承包后，農村發生了翻天覆地的變化，傳統的胡基鞍間廈屋逐漸被磚瓦房所替代，很快又興起了二層小樓，屋內地面鋪上了地磚，墻面又被壁紙和瓷片所替代，各種電器、沙發、書柜、茶幾成了基本的擺設。這時候，墻上的宣傳畫、影框、獎狀才紛紛下墻，幾乎一夜間，再不見了蹤影，隨之而起的，則是又興開了名人字畫，留長發胡須，著裝似佛似道的書畫家才又人五人六起來。要說當今社會，最紅火、最瀟灑、來錢最快的，當數書畫家了。婚禮、壽宴、滿月酒、謝師宴，莫不以能請到書畫家為榮。而書畫家也不用掏錢隨份子，順手劃拉一下，就是最重的禮行，也算是給足了主人面子，滿堂喝彩之后，眾星捧月般前呼后擁。至于遇到開業、投產、奠基、簽約等場合，更是筆墨紙硯都不用帶，自有主家備好，酒酣耳熱之際，揮毫潑墨，墨寶雖然留下了，但印章卻總是“忘帶”，那意思大家都懂，無非是備足銀子，登門呈上方才鈐印，誰叫你喜歡呢。

至于城市居民家中，更是以懸掛名人字畫為時尚。流風所及，關中道上的鄉村農家，也都以能有幾張拿得出手的字畫掛于廳堂為榮。現在隨便走進一戶，誰還能見到貼于墻上的獎狀、照片？早都被山水人物的國畫，或真草隸篆的書法所取代了。難怪一些上了年紀的人紛紛感嘆：“世事輪回，想不到過了多少年之后，又回去咧！”