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康有為的變法理論

朱志敏

康有為決心領(lǐng)導(dǎo)一場變法運(yùn)動，使中國走出危機(jī)。然而，當(dāng)時中國人所了解的現(xiàn)代知識還很有限，他只能到傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中去尋找變法理論依據(jù)。提起經(jīng)學(xué)，還有一段故事。

兩千多年前，在華夏大地上出現(xiàn)的第一個自命皇帝、君臨天下的秦始皇，為了鞏固其專制統(tǒng)治，聽從丞相李斯的建議，“焚書坑儒”。460多名借古諷今、譏刺朝政的儒生被活埋，儒家經(jīng)典和前代各國史書一概投入火中燒掉。秦皇的統(tǒng)一大業(yè)功垂青史，而其高壓專制的政策卻導(dǎo)致王朝的速亡。漢高祖劉邦接受教訓(xùn)，重新啟用儒生。至漢武帝時，立五經(jīng)博士。太學(xué)傳授經(jīng)書需要教材，因沒有原本可參考，就請精通儒學(xué)的遺老根據(jù)記憶講授，再用當(dāng)時已改進(jìn)了的隸書體文字抄出來。漢武帝末年，有人重修山東曲阜孔子家宅，在殘破的墻壁中發(fā)現(xiàn)了部分用先秦時代篆文書寫的經(jīng)書。這些書連同其他一些收自民間逃過焚書劫難的篆文經(jīng)書上繳皇宮后藏于密室。到漢哀帝時，擔(dān)任領(lǐng)校秘書官職的劉歆發(fā)現(xiàn)篆文經(jīng)書的內(nèi)容與隸書體經(jīng)書不完全一致，于是把前者命名為古文經(jīng)書，后者命名為今文經(jīng)書。他說今文經(jīng)書為秦火之余，殘缺不全。由此引起了延續(xù)近兩千年的今、古文學(xué)之爭。

儒學(xué)是依據(jù)儒家經(jīng)典解釋歷史、說明道理的學(xué)問。儒家最初的經(jīng)典有六部：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。今文學(xué)家認(rèn)為這六部經(jīng)書是孔子寫的，其中表達(dá)了孔子的政治理想。這種認(rèn)識給人一個改革思想家孔子的形象。與《春秋》相關(guān)的有三傳——《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》，是解釋《春秋》經(jīng)文的。今文經(jīng)學(xué)者尊奉《公羊傳》和《谷梁傳》。這兩部書以闡發(fā)《春秋》文字的“微言大義”（是說經(jīng)書中的詞句里邊隱含著不易察覺的深層含義）為特征，與人一種按自己的理解或需要解說經(jīng)文的方便。因此，今文經(jīng)學(xué)適合于變革時代經(jīng)世致用的需要。古文學(xué)家則認(rèn)為，孔子“述而不作，信而好古”，六經(jīng)是他對前代已有材料的編輯整理。他們反對今文經(jīng)學(xué)家隨意解釋經(jīng)書的傾向，注重經(jīng)書文字的訓(xùn)詁、考證。這樣，古文經(jīng)學(xué)易于學(xué)問上的嚴(yán)整、縝密、廣博，而不利于借經(jīng)書闡發(fā)現(xiàn)實(shí)需要的道理。

康有為從小受過儒家思想熏陶，青年時拜主張經(jīng)世致用的學(xué)者朱次琦為師，后又與推重今文的經(jīng)學(xué)家廖平交游，終于集晚清今文經(jīng)學(xué)大成，被譽(yù)為今文經(jīng)學(xué)的“最后一位大師”。他的《新學(xué)偽經(jīng)考》一書從考證秦始皇焚書說起，對《史記》《漢書》《后漢書》等著名典籍所載經(jīng)說部分做了考察，得出的結(jié)論是，秦皇焚書時并未燒毀六經(jīng)，漢朝所流行的經(jīng)書都是孔門原本，并無殘缺。所有的古文經(jīng)都是劉歆偽造的。劉歆偽造經(jīng)書時為了掩蓋真相，把一切古書都做了不同程度的篡改。劉歆改經(jīng)是為王莽篡奪漢室改號“新”朝服務(wù)的，是“新學(xué)偽經(jīng)”。其結(jié)果：東漢以來兩千多年，莘莘學(xué)子、飽學(xué)之士所夢縈追求的學(xué)術(shù)，20余朝代尊嚴(yán)與禮樂制度的維系，全都以此“新學(xué)偽經(jīng)”為依據(jù)。“誦讀尊信，奉持施行”，無人敢于違逆，無人敢于懷疑。于是本來創(chuàng)于孔子的六經(jīng)被說成是周公所作，孔子被說成是傳述古人之道，隱含著孔子改制大義的《春秋》只被視為殘缺不全的朝廷文告、記錄了。

康有為的看法一方面打破了頑固派堅(jiān)持不能更改而普通人忌諱更改的古法經(jīng)典原則的神圣性，另一方面把孔子說成是一個托古改制的先知先圣，為自己提出變法主張樹立了一位有力的庇護(hù)神。其實(shí)他的看法有不少主觀武斷之處，他加給劉歆的罪名也不符合史實(shí)。但是對于沖破舊思想的束縛，運(yùn)用傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)直接為現(xiàn)實(shí)改革服務(wù)來說，康有為此舉無疑是有意義的。

在1897年寫成的《孔子改制考》中，康有為依照他所解釋的孔子經(jīng)書中的“微言大義”闡述了一套變革邏輯。他把孔子說成是托古改制的“素王”，認(rèn)為孔子生于亂世，有承王命、救民患、為圣王、為萬世作師之志，因而作“三世之法”。但他身為布衣，人微言輕，倡行改制若不托于古事，不會有人相信，因此，采取了“托先王以行之”的辦法創(chuàng)作“六經(jīng)”。六經(jīng)表面說是古代先圣先王的典章制度、規(guī)范，實(shí)際上卻是孔子自己的理想。“六經(jīng)中的堯舜、文王，皆孔子民主君主之所寄托”，不一定真有事實(shí)。康有為又把孔子改制的思想用“公羊三世說”加以概括。“公羊三世說”最初出自漢初成書的《公羊春秋》，內(nèi)容是說孔子寫《春秋》時根據(jù)事情發(fā)生時間的遠(yuǎn)近有所見事、所聞事、所傳聞事的不同記法。后來董仲舒依據(jù)這種說法說《春秋》所記魯國240多年的歷史可以分為所見世、所聞世、所傳聞世三個階段。東漢時何休在《春秋公羊解詁》一書中又把這三世與衰亂、升平、太平相比附。康有為依這些說法，進(jìn)一步發(fā)揮說，“三世之說”正是孔子“非常大義”之所在。孔子把他所生時代說成是亂世，把先秦周文王、武王時代說成是升平之世，把更早的堯舜時代稱作太平之世。但他實(shí)際的意思是要人們先使國家成為文、武時代那樣的升平世，再進(jìn)而實(shí)現(xiàn)堯舜那樣的太平世。康有為又把據(jù)亂、升平、太平的“三世演進(jìn)”說和經(jīng)書《禮記?禮運(yùn)》篇的“小康”“大同”說相附會，提出升平世就是小康社會，太平世是大同社會；說歷史就是由據(jù)亂世到升平世，又到太平世向前發(fā)展的，這三個時代要依次經(jīng)過，不能超越。后來他又把三世說同君主專制、君主立憲、民主共和相比附，指出當(dāng)時中國應(yīng)拋棄君主專制，實(shí)行君主立憲制度，以適應(yīng)歷史發(fā)展需要，向民主共和即大同世邁進(jìn)。

（資料來源：《“毛澤東思想概論”課教學(xué)案例解析》，高等教育出版社2004年版）

案例分析

康有為的變法主張，概括起來就是：政治上，興民權(quán)，實(shí)行君主立憲；經(jīng)濟(jì)上，興辦實(shí)業(yè)，發(fā)展民族資本主義；文化上，倡西學(xué)，興學(xué)堂，開發(fā)民智。這些主張具有一定進(jìn)步意義。但是，康有為借孔子的“托古改制”，在封建儒學(xué)的范疇內(nèi)闡發(fā)變法維新理論，這是康有為變法理論階級和歷史的局限性，因而這一變法理論是自相矛盾和軟弱無力的。