第32章 《查拉圖斯特拉如是說》有感
- 不合時宜的問題
- 不要踩壞我的圓
- 1531字
- 2024-09-09 15:15:01
《查拉圖斯特拉如是說》有感
自尼采發(fā)出“上帝死了”這一聲振
聾發(fā)聵的吶喊后,我似乎聽到了那遠(yuǎn)古
傳來的回響。這呼喊在那價值崩塌的舊
世紀(jì)意義重大。如今對我們而言,這可
怕的時代預(yù)言是否會一語成讖,我們也
許并不知道,可是在過往的廢墟中探索
也能尋得些許啟發(fā)。
《查說》中講述的“精神三變”為
駱駝、獅子、孩子。查斯圖斯特拉裝喻
的駱駝是苦苦尋求人生意義的探索者,
的欺騙,在思想上的跋涉始終徒勞無
功,始終被因在“你應(yīng)當(dāng)做什么”的非
理性怪圈中。自身所處環(huán)境很難改變,
因此正是“惡龍”伊乎其然的說辭將駱
逾越思想上的鴻溝。后來駱駝意識到惡
龍的說辭是冒充的意義,只有精神升
華,才能從迷惑的此岸渡向覺悟的彼
岸。于是駱駝逐漸產(chǎn)生自我意識,精神
上向獅子轉(zhuǎn)變,擺脫所謂規(guī)則的羈炸,
越過傳統(tǒng)的藩籬。最后獅子也轉(zhuǎn)變?yōu)楹?
子,達(dá)到返璞歸真的境界,從“你應(yīng)當(dāng)
做什么”變?yōu)椤拔蚁胍鍪裁础保畹?
自由且有意義。
上述的文字我們始且把它看作一種
寓言。無論是哪一種精神形態(tài)都是對意
義的追問的不同表現(xiàn)形式,是優(yōu)秀的思
想,是杰出的靈魂。亙古以來,人們
關(guān)于意義的討論從未休止,對意義的謳
歌和否定不絕于耳,至于詮釋意義的論
調(diào)更是俯拾聊是。其實(shí)這并無是非對錯
之分,只是有深淺寬窄之別。這里不必
與意義的模糊概念糾纏,也無須在意義
的拍象輪廓旁徘徊。應(yīng)有之義是揭開意
義的面紗,為它進(jìn)行正名,為自身尋得
歸宿。
意義是自身存在的理由和證據(jù)。感
官給予我們知曉自身存在的規(guī)利,但代
價是每個人必須在理性的審判臺前證明
自身存在的合理性。這時我們不免訴諸
作為法官的意義才能夠獲得救贖。可是
自身存在的意義似乎總是影影綽綽的。
這讓我們捉摸不透,讓人始終比較隔
向,更有甚者,終將踏入虛無的囚徒因
境,“我是誰”的疑惑油然而生。而德
爾斐神廟中“認(rèn)識你自己”的神諭成了
解逸的鑰匙。可是現(xiàn)代世界物欲橫流的
社會已然造成人們官能退化,人們對警
喻的話語逐漸庥木,慢慢地喪失了感知
問題的能力,敏銳的心靈被鈍化。于是
疑惑瓦解,問題不了了之。再者,鑰匙
可數(shù),可大門無數(shù)。鑰匙與大門不匹配
的情境屢見不鮮,多少真誠的意義探索
者倒在反復(fù)實(shí)驗(yàn)的過程中。這個試錯的
過程極其艱難,大多數(shù)人漸漸失去了體
察自身的細(xì)心與耐心,索性將鑰匙象之
高閣。因此,我們接連看到古老的神諭
已然成為遙遠(yuǎn)的傳說,探索存在真理的
指示成為時髦的標(biāo)語。但是比起“認(rèn)識
你自己”這個使命未完成的可悲,人們
遺忘了這件事情是個使命更加讓人欲害
無淚。畢竟流浪兒們失去了顛沛流離的
勇氣,對“此心安處是吾多”產(chǎn)生了似
是而非的體悟。
意義是靠人解釋和創(chuàng)造的。徐則臣
牛記》中提到:“往事總是在回憶
戰(zhàn)子意義。”誠然,這的確是意義
的一種來源,現(xiàn)象學(xué)解釋庶幾近之。人
生在世,身不由己之人比比皆是,意義
被隨意安置的現(xiàn)象亦屢見不鮮。我們被
世俗定義的成功所圍獵,被冠冕堂皇的
道理所束縛,被風(fēng)靡一時的事物所誤
導(dǎo)。由于每個人所信奉的意義都預(yù)設(shè)了
身份,身份形形色色,意義有重疊是少
數(shù),意義無統(tǒng)一是常態(tài)。因此在生活中
遷就意義就成了社會中的隱性需要,譬
如社會價值觀標(biāo)榜為最高價值意義的
“奉獻(xiàn)”,它將人生局限為一次義務(wù)的
履行,仿佛試圖使用偽裝起來的道德化
為人們的桎梏。因此,成為他人所賦予
意義的犧牲品是可悲的,儼然是純粹的
“駱駝”。但是這并不意味著我們不需
要奉獻(xiàn),只是這應(yīng)該是一種自由的權(quán)
利。并且這不與尊重自我尋求的意義相
違背。只不過其中的分寸恐怕是很難把
握了。
現(xiàn)如今,意義的彷徨和迷茫尚未消
解,未來的生活仍是一片斑駁。自身存
在的意義或許是個誘人的譬喻,象征著
一切美好的事物,激起我們種種盲目的
連續(xù)沖動。殊不知它的盡頭也許是虛無
的“地獄”,但也有可能是美好的“天
堂”。意義以箴言式的勸慰指引我們各
歸。
我們每個人都是查拉圖斯特拉,都
在試圖活得有意義,或者似乎有意義。