這天，我腦海昏昏沉沉的，除了按時(shí)測(cè)量放樣以外，腦海中揮之不去的是那位老人的身影，想著他講的故事，心中久久不能平靜。我?guī)缀跬酥苓叺沫h(huán)境是怎樣的，反復(fù)想著那樣情形下的人的可能的想法，耳邊那些嘈雜的聲音和言語(yǔ)也好像顯得安靜了許多。
我在網(wǎng)上查了有關(guān)地藏菩薩的內(nèi)容和資料，地藏菩薩的真實(shí)來(lái)歷在佛教經(jīng)典中有多種描述，以下是一些主要說(shuō)法1：
1.婆羅門(mén)女：
據(jù)《地藏本愿經(jīng)》記載，地藏菩薩的前世是一位婆羅門(mén)族女子，她的母親不信三寶而行邪道，死后墮入地獄。婆羅門(mén)女為了拯救母親，變賣(mài)家產(chǎn)供養(yǎng)佛寺，并在夢(mèng)中見(jiàn)到地獄景象，最終使母親脫離地獄1。
2.國(guó)王身份：
另一個(gè)說(shuō)法是，地藏菩薩的前世是一位國(guó)王，他見(jiàn)到國(guó)內(nèi)人民多造惡業(yè)，發(fā)愿救度一切罪苦眾生。
3.金蟬子葉守一：
《歷代神仙通鑒》記載，地藏菩薩前世可能是金蟬子葉守一，托生新羅國(guó)，為葉氏子，自幼出家，圣名守一，后成為地藏菩薩。
4.新羅國(guó)王子金喬覺(jué)：
據(jù)《宋高僧傳》記載，地藏菩薩降生于新羅國(guó)王家，后出家，法名地藏，在安徽九華山苦行修煉，最終成為菩薩。
5.釋迦牟尼佛的委托：
有說(shuō)法認(rèn)為，在釋迦牟尼佛臨寂滅前，將普度眾生之責(zé)委托給地藏菩薩，讓他在彌勒佛降世之前主持佛教教化之事。
地藏菩薩以其無(wú)盡的慈悲和智慧，致力于救度眾生，并在中國(guó)佛教中形成了獨(dú)特的信仰體系。他被稱(chēng)為“大愿地藏王菩薩”，因?yàn)樵l(fā)愿“地獄未空，誓不成佛”，故以救度地獄眾生為己任。
每一個(gè)來(lái)歷都是那樣的真實(shí)，依照輪回的說(shuō)法，那應(yīng)該是他每一次輪回的不同記載，或許，唯有經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次的輪回，才能體驗(yàn)到人世間不同人不同角色的生存方式和思想狀況。我夢(mèng)中的故事，應(yīng)該是屬于婆羅門(mén)女那次輪回的經(jīng)歷，或者其他的某次輪回的經(jīng)歷，依照我所能查到的，姑且把他當(dāng)做是婆羅門(mén)女的那一次輪回吧。于是我開(kāi)始了這樣的思考：
婆羅門(mén)女擁有很高的佛性，并有機(jī)會(huì)成覺(jué)悟成佛，而她擁有很真誠(chéng)的孝心而不肯放棄墜入地獄的父母親。她的父母親生前不信三寶而行邪道，后于地獄之中遭受磨難，婆羅門(mén)女得到覺(jué)華定自在王如來(lái)的指點(diǎn)，于地獄中救助其父母親脫離苦海，雖然《地藏經(jīng)》中描寫(xiě)救助很成功，或許只是為了佛經(jīng)的宣傳而做了必要的文章。（或許這樣說(shuō)有誹謗佛的嫌疑，但是立足于我對(duì)“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”的理解，相信佛不會(huì)介意這樣的猜想。既然我已經(jīng)有了這樣的猜想，有罪也認(rèn)了。）后來(lái)婆羅門(mén)女認(rèn)識(shí)到父母親的難以度化，于是發(fā)愿“地獄不空誓不成佛”于地獄中幫助父母親脫離苦海，在地獄中傳法的日子里，她曾想辦法去點(diǎn)化父母親要修行善果，在修行中能得到“見(jiàn)世界，見(jiàn)眾生，見(jiàn)自己”的大智慧，從而真正的脫離苦海，跳出輪回。然而其父母親只明白的善行的重要性，“人為善，福雖未至。禍已遠(yuǎn)離”，他們?cè)谧鏊麄冋J(rèn)為是善行的善行。而不曾考慮到善行的四要素：
1.為善的發(fā)心，
2.事情本身的好壞，
3.所做事件的影響，
4.事件的再影響。
他們雖然在為善，卻不能完全明白為善的根本要領(lǐng)，于是雖然脫離了苦海，卻無(wú)法達(dá)到究竟涅槃的圓滿(mǎn)境界，而婆羅門(mén)女因?yàn)榘l(fā)愿處于人們心中最難突破的難點(diǎn)之處，因?yàn)槿说挠臒o(wú)限的，而讓每個(gè)人都能按照實(shí)事求是的本來(lái)方式來(lái)做事是極度的困難，這就需要有一個(gè)剛正不阿的人來(lái)管理，所以，化為了永久的地獄神祇。
再看佛教其他三大菩薩的發(fā)愿作為參照：
1.觀音菩薩發(fā)愿救助世間一切苦難。
2.文殊菩薩發(fā)愿開(kāi)啟眾生智慧。
3.普賢菩薩發(fā)愿虔誠(chéng)的完成一切佛事。
結(jié)合人性的弱點(diǎn)看看，這些都是出于極難克服的人性弱點(diǎn)而一定會(huì)生成的內(nèi)容，在生活中我們往往只能順應(yīng)人性的弱點(diǎn)，而無(wú)法與之對(duì)抗，而在與人交往的過(guò)程中要想真正的與人為善也需要循循善誘，以誘導(dǎo)的方式來(lái)使人們逐漸的走向?yàn)樯频牡缆?。猶如給河水預(yù)定河道一樣，使他們的行為方式在無(wú)意間到達(dá)應(yīng)該到達(dá)的位置。但是對(duì)于那些頑固派的人們又如何呢，猶如預(yù)定的河道遇見(jiàn)了洶涌湍急的水流，或者遇到稀有的自然地形一樣，這個(gè)處理方式卻顯得尤為困難。河床在特殊地方容易處理，可是如果是人心人性呢？