高堂隆諫魏明帝勞役百官、不修德政

背景

高堂隆其人。高堂隆，字升平，泰山郡平陽縣（今山東新泰）人。歷任丞相軍議掾，歷城侯曹徽的文學（侍從之官），又轉任歷城國國相，曹叡即位后，任命高堂隆為給事中、博士、駙馬都尉。高堂隆以直言敢諫著稱，曾多次勸誡魏明帝要愛惜民力、節儉治國。在曹叡大興土木、建造宮殿時，他多次上疏勸諫，指出這樣做會勞民傷財、影響國家穩定。高堂隆不僅關注國家大事，還獨具慧眼地預見到了曹魏皇權的危機。他提醒曹叡要防備異姓強臣威脅皇室，并建議讓曹氏諸王在封地內建立軍隊以拱衛皇室。

奏疏背景。魏明帝大興土木，宮室極盡奇淫巧技，不僅勞役百姓，甚至文武百官都要被征調修建宮室、園林。這種做法讓百姓、官員怨聲載道。高堂隆認為這是窮盡天下之力來供養一人，長此以往沒有不亡國的。于是給皇帝寫下了這邊奏疏。奏疏中言辭犀利陳述國家存亡之道，皇帝看完后大受震撼。”書奏，帝覽焉，謂中書監、令曰：’觀隆此奏，使朕懼哉！‘“

原文段一

帝愈增崇宮殿，雕飾觀閣，鑿太行之石英，采谷城之文石，起景陽山于芳林之園，建昭陽殿于太極之北，鑄作黃龍鳳凰奇偉之獸，飾金墉、陵云臺、陵霄闕。百役繁興，作者萬數，公卿以下至于學生，莫不展力，帝乃躬自（握）〔掘〕土以率之。而遼東不朝。悼皇后崩。天作淫雨，冀州水出，漂沒民物。隆上疏切諫曰：

蓋“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁；何以聚人？曰財”。然則士民者，乃國家之鎮也；谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以勸農，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。昔在伊唐，世值陽九厄運之會，洪水滔天，使鯀治之，績用不成，乃舉文命，隨山刊木，前后歷年二十二載。災眚之甚，莫過于彼，力役之興，莫久于此，堯、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勛，各有等差，君子小人，物有服章。今無若時之急，而使公卿大夫并與廝徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，嫗煦養育，故稱“愷悌君子，民之父母”。今上下勞役，疾病兇荒，耕稼者寡，饑饉薦臻，無以卒歲，宜加愍恤，以救其困。

注解

魏明帝愈來愈熱衷于增建宮殿。雕刻裝飾樓臺閣榭，開鑿太行山的石英石，采集谷城的文石，在芳林園中堆筑起景陽山，在太極殿的北面建造起昭陽殿，還鑄造了黃龍、鳳凰等奇偉的雕像，用來裝飾金墉城、陵云臺、陵霄闕。各種工程紛紛興起，參與建造的工匠數以萬計，從公卿大臣到學生，無不竭盡全力，皇帝更是親自揮鋤掘土，以此作為榜樣來率領大家。然而，遼東地區卻不來朝見。與此同時，悼皇后也去世了。天空連綿降下大雨，冀州地區洪水泛濫，沖走了百姓的財物。在這種情況下，高堂隆上疏懇切地勸諫皇帝：

“天地最大的德行是生育萬物，圣人最大的寶物是君位。如何守住君位呢？答案是仁愛；如何聚集百姓呢？答案是財富。”然而，士人和百姓是國家的根基；糧食和布匹是士人和百姓的命脈。糧食和布匹不是自然形成的，而是需要人力去耕種和紡織的。因此，皇帝親自耕種以勸勉農民，皇后親自養蠶以制作衣服，這是為了恭敬地侍奉上天，虔誠地報答上天的恩賜。

從前在伊祁氏和唐堯氏的時代，正值陽九厄運的時期，洪水滔天，讓鯀去治理，但沒有成功，于是舉薦了大禹，他順著山勢砍伐樹木，前后歷時二十二年。災害的嚴重程度，沒有超過那個時候的；征發勞役的時間，也沒有比這個更長的了。然而，堯、舜這樣的君臣，只是坐在朝廷上治理國家。大禹治理了九州，眾多的士人因功勛而得到封賞，各有不同的等級，君子和小人，都穿著符合他們身份的衣服。

現在沒有像那個時候那樣緊迫的局勢，卻讓公卿大夫與工匠們一起從事勞役，這樣的消息如果傳到四夷，不是好的名聲；如果記載在史書上，也不是好的記載。因此，治理國家的人，從自身來取法，從萬物來借鑒，要溫和地養育百姓，所以稱“和樂的君子，是百姓的父母”。現在上下都在從事勞役，又有疾病和災荒，耕種的人很少，饑荒接連不斷，百姓無法度過一年，應該加以憐憫和體恤，來解救他們的困境。“

原文段二

臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。然后治道用興，德與神符，災異既發，懼而修政，未有不延期流祚者也。爰及末葉，暗君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至于顛覆者也。

天道既著，請以人道論之。夫六情五性，同在于人，嗜欲廉貞，各居其一。及其動也，交爭于心。欲強質弱，則縱濫不禁；精誠不制，則放溢無極。夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情茍無極，則人不堪其勞，物不充其求。勞求并至，將起禍亂。故不割情，無以相供。仲尼云：“人無遠慮，必有近憂。”由此觀之，禮義之制，非茍拘分，將以遠害而興治也。

注解

我觀察古代書籍所記載的，關于天和人之間的關系，沒有不應驗的。因此，古代的圣明君主，敬畏上天明確的旨意，遵循陰陽變化的規律，兢兢業業，唯恐有所違背。這樣，治理國家的道路才得以興盛，德行與天意相符。當災害和異象發生時，他們會感到恐懼并修正朝政，因此沒有不使國家延期昌盛的。然而，到了后世，昏庸的君主不尊崇先王的法則，不接受正直之士的直言進諫，以滿足自己的私欲為樂，對變故和警戒漠不關心，沒有不因此招致禍難，最終導致國家顛覆的。

既然天道的規律已經很明顯，那么讓我再用人道的角度來論述。人的六種情感和五種性格，都是共同存在的。貪欲和廉潔、正直，各自占據其中一部分。當它們活動起來時，會在心中相互爭斗。如果欲望強大而本性虛弱，那么就會放縱無度，無法禁止；如果真誠的情感沒有得到控制，那么就會泛濫無度。情感所集中的地方，不是美好就是喜愛，而美好和喜愛的事物，不是靠人力無法成就，不是靠糧食和布匹無法維持。如果情感沒有限度，那么人們將無法承受過度的勞作，物品也無法滿足過度的需求。勞作和需求同時到來，將會引發禍亂。因此，如果不割舍過度的情感，就無法相互供養。孔子說：“人如果沒有長遠的考慮，就會有眼前的憂患。”由此看來，禮義的制定，并不是為了簡單地限制人們的身份和地位，而是為了遠離禍害并促進國家的治理。

原文段三

今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據險乘流，跨有士眾，僭號稱帝，欲與中國爭衡。今若有人來告，權、（備）〔禪〕并修德政，復履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度。陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒討滅，而為國憂乎？若使告者曰，彼二賊并為無道，崇侈無度，役其士民，重其征賦，下不堪命，吁嗟日甚。陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民，而欲速加之誅，其次，豈不幸彼疲弊而取之不難乎？茍如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。

且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宮，不憂蕭墻之變，而修長城之役。當其君臣為此計也，亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以為使先代之君知其所行必將至于敗，則弗為之矣。是以亡國之主自謂不亡，然后至于亡；賢圣之君自謂將亡，然后至于不亡。昔漢文帝稱為賢主，躬行約儉，惠下養民，而賈誼方之，以為天下倒縣，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長嘆息者三。況今天下雕弊，民無儋石之儲，國無終年之畜，外有強敵，六軍暴邊，內興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版筑之士不能投命虜庭矣。

注解

如今吳、蜀這兩個敵人，不僅僅是占據小塊土地的小虜寇或者聚居村落的盜匪，他們憑借險要的地勢和便利的水流，擁有眾多士兵，僭越稱帝，想要與中原王朝一爭高下。假如現在有人報告說，孫權、劉禪（此處原文有誤，應為劉禪而非劉備，因劉備已逝，此處可能是筆誤或引用時的錯誤）都在修行德政，重新回歸清廉節儉，減輕租賦，不追求奢華玩樂，行動前都咨詢德高望重的老人，做事都遵循禮制。陛下您聽到這樣的報告，難道不會心生警惕，厭惡他們這樣做，認為難以迅速討伐消滅他們，從而為國家擔憂嗎？

如果報告的人說，那兩個敵人都在施行無道之政，奢侈無度，役使百姓，加重賦稅，百姓無法承受，哀嘆之聲日益加劇。陛下您聽到這樣的報告，難道不會勃然大怒，為他們困苦我們無辜百姓而憤怒，想要迅速對他們進行討伐，或者至少慶幸他們疲憊不堪，攻取他們不再困難嗎？如果真是這樣，那么我們就可以換位思考，理解事情的道理和規律也就不遠了。

況且秦始皇不筑道德之基，而修筑阿房宮，不憂慮宮廷內部的變故，而大興長城的勞役。當他和他的臣子們做出這樣的決策時，也是想要建立千秋萬代的基業，使子孫永遠擁有天下，哪里會想到有一天一個普通人振臂一呼，天下就傾覆了呢？所以我認為，如果先代的君主知道他們所做的行為必將導致失敗，那么他們就不會去做了。因此，亡國的君主自認為不會亡國，然后才導致亡國；賢明的君主自認為將要亡國，然后才不至于亡國。從前漢文帝被認為是賢明的君主，他親身踐行節儉，對百姓施恩惠，養育百姓，然而賈誼卻將他與危亡的國家相比，認為天下有三大可痛哭之事，兩大可流涕之事，三大可長嘆息之事。何況現在天下凋敝，百姓沒有一斗一石的糧食儲備，國家沒有維持一年的積蓄，外有強敵，六軍駐守邊疆，內有大型土木工程，州郡動蕩不安，如果有敵寇入侵的警報，那么我擔心那些正在修筑工事的人將無法拼死抵抗敵人了。