徐寧想到了一個詞，百鬼夜行。在中國，日本都有關于它的很多記載。

百鬼夜行的傳說可以追溯到日本的古代民間信仰和妖怪文化。最早關于百鬼夜行的記載出現在江戶時代，當時的日本正處于封建社會的穩定期，民眾的日常生活充滿了對未知的恐懼和幻想。江戶時期是日本妖怪文化的黃金時代，在這一時期，人們對妖怪、鬼魂和超自然現象的興趣達到了頂峰，民間傳說中充斥著各種妖怪的形象。百鬼夜行便是在這一時期，成為了妖怪文化的代表之一。

“百鬼夜行”字面上的意思是“成百上千的鬼怪在夜間行走”。這個詞匯的最早記載出現在17世紀的浮世繪畫作中，其中最具代表性的作品莫過于畫家葛飾北齋和東洲齋寫樂等人的浮世繪作品。這些畫作生動地描繪了成群結隊的妖怪在夜晚穿越街道、山野，帶給人們無盡的恐懼和不安。百鬼夜行的基本場景是：一群鬼怪或妖怪聚集在漆黑的夜晚，攜帶著某種神秘的、危險的力量，匯聚成一個行進的隊伍，向著某個未知的目的地進發。這些妖怪有的形象奇異、面目可怖，有的則帶有強烈的荒誕與幽默感，盡管它們總是給人一種危機四伏的感覺。

百鬼夜行的景象是一個極具視覺沖擊力的畫面。每一只妖怪的外形和性格都是獨一無二的，它們可能是鬼魂、妖精、幽靈、鬼女，也可能是像河童、狐貍、貍貓之類的怪異生物。它們有的以獨特的姿態走路，有的可能身形巨大、眼睛遍布全身，亦或是具有神秘的超自然能力，如飛行、變形等。在百鬼夜行的畫面中，妖怪們穿行在深邃的夜色中，蜿蜒前進，似乎在尋找某種目標或實現某種儀式。這個隊伍通常包含各種形態的鬼怪，從怪異的幽靈到強大的惡鬼，從化身動物的妖怪到身披火焰的鬼魂，每一種妖怪都有它獨特的故事背景和象征意義。

百鬼夜行的象征意義極其豐富。它不僅僅是簡單的恐怖場景，更多的是對自然力量、社會秩序和人類無力感的象征。在一些解釋中，百鬼夜行被認為是對不公正、不道德行為的懲罰，或者是對那些未能超度的冤魂的一種象征性復仇。在這些故事中，百鬼夜行往往代表著秩序的破裂、規則的失效，給人一種強烈的恐懼感和不安感。這種現象也與日本傳統宗教中對“鬼”與“靈”世界的認識息息相關。鬼怪不僅是對人類日常生活的威脅，它們往往也是對“正常”世界秩序的顛覆。

在日本的文學作品和流行文化中，百鬼夜行的景象也經常被引用。在現代的動漫、電影以及游戲中，百鬼夜行不僅僅是恐怖的象征，它還包含著許多寓意，諸如對過去的反思，對未來的警示，或者對現實不公的控訴。通過這些作品，百鬼夜行的形象得到了廣泛的傳播，成為了日本妖怪文化的重要組成部分。

然而，中國與日本的百鬼夜行雖然在表面上有諸多相似之處，但在背后的文化內涵和傳承方式上卻大有不同。中國的鬼怪文化同樣源遠流長，但其形式和傳遞方式多以文學和宗教為主，并未像日本那樣形成一種獨立的、充滿藝術表現力的“夜行”文化。

中國的鬼怪文化歷史悠久，最早可以追溯到《山海經》和先秦時期的神話傳說。中國古代的鬼怪多與道教、佛教的陰陽觀念以及冥界觀念緊密相連。鬼怪多被描繪成亡靈、冤魂、惡鬼、幽靈等，通常與陰司、地府的概念聯系在一起。中國民間的鬼怪故事常常與人類的命運、道德教化以及天地間的自然法則密切相關。在這些傳說中，鬼怪往往是由人死后未得安息，或是遭遇不公、冤屈而化身。與日本的百鬼夜行不同，中國的鬼怪往往缺乏像日本妖怪那樣多元和豐富的個性，它們更多被當作神秘、恐怖的存在，與人類的世界格格不入。

中國的“百鬼夜行”概念并不常見，但類似的現象在一些民間信仰和道教儀式中有所體現。例如，中國的“鬼節”或“盂蘭盆節”，這些節日通常是為亡靈祈福、超度冤魂的時刻，某些地方的民間儀式中會進行類似的“鬼魂集結”的表現，目的是安撫那些困于陰間的鬼魂。而在一些中國的傳統鬼怪故事中，也有夜間鬼魂聚集、復仇的情節，但其氛圍更多是沉重和莊嚴的。

另外，中國的鬼怪傳說通常與天命、因果報應等哲學思想密切相關，而日本的百鬼夜行則常常反映出一種更為直接、物質化的世界觀。日本的妖怪文化強調“妖怪即自然”，它們既有可怖的一面，也有幽默、怪誕、甚至令人同情的一面。中國鬼怪故事的主角通常是人類，而日本的妖怪更具獨立性，它們可以是既可怖又令人著迷的存在。

徐寧心里不禁暗自嘀咕：“這次真是見鬼了。”他從來沒有遇到過這么大的陣仗，眼前的情形簡直超出了他所有的預料和想象。四周的空氣仿佛凝固了，壓得人喘不過氣來。無論是眼前的一群人，還是那股讓人窒息的氣氛，都讓他感到異常不安。

難道這一切，真的是因為李方之的特殊體質嗎？