（二）唐詩(shī)是音樂(lè)的

王世貞云：“《三百篇》亡，而后有詩(shī)騷賦；騷賦難入樂(lè)，而后有古樂(lè)府；古樂(lè)府不入俗，而后以唐絕句為樂(lè)府。”由此可知唐詩(shī)與音樂(lè)的淵源甚深。但是怎樣說(shuō)，唐詩(shī)是音樂(lè)的？音樂(lè)的唐詩(shī)又有什么意義？說(shuō)到這里，不能不先說(shuō)明歷史上的中國(guó)人對(duì)于文學(xué)的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)于文學(xué)往往抱著兩種相矛盾的態(tài)度，一是文以載道的觀念，一是文以消遣的觀念。平常的文人，自然拼命去作載道的文，同時(shí)又忘不了消遣的文學(xué)。因?yàn)檩d道之文不但不足宣泄情感，且是斫喪情感的，所以他們往往從正宗文學(xué)中跑出來(lái)，走入民間文學(xué)的創(chuàng)作界去。民間文學(xué)，是以?shī)蕵?lè)為主的，在娛樂(lè)的關(guān)系上，文學(xué)和音樂(lè)便自然而然地結(jié)合在一起了。只有這種音樂(lè)性的文學(xué)，才是代表一個(gè)時(shí)代的情緒的文學(xué)，恰好與代表理性的正宗文學(xué)相反。故不但那些浪漫派的文人，特別拿富有音樂(lè)性的文體來(lái)發(fā)泄天才，以求笙歌作樂(lè)的快感；便是那道學(xué)派的文人，亦常常要用富有音樂(lè)性的文體，抒發(fā)他在載道之文中所不能抒發(fā)的情緒與想象。所以每一個(gè)時(shí)代文學(xué)的真價(jià)值，總是從音樂(lè)性的文體里面充分表現(xiàn)出來(lái)。換句話說(shuō)：音樂(lè)性的文學(xué)，才是代表中國(guó)純文學(xué)的意義和價(jià)值。明白了音樂(lè)文學(xué)的價(jià)值，那么，請(qǐng)進(jìn)而解剖唐詩(shī)之音樂(lè)性。王灼《碧雞漫志》說(shuō)：

唐時(shí)古意亦未全喪，《竹枝》《浪淘沙》《拋球樂(lè)》《楊柳枝》乃詩(shī)中絕句，而定為歌曲。故李太白《清平調(diào)詞》三章皆絕句。元白諸詩(shī)，亦為知音者協(xié)律可歌。白樂(lè)天守杭，元微之贈(zèng)云：“休遣玲瓏唱我詩(shī)，我詩(shī)多是別君辭。”自注云：“樂(lè)人高玲瓏能歌，歌予數(shù)十詩(shī)。”樂(lè)天亦《醉戲諸妓》云：“席上爭(zhēng)飛使君酒，歌中多唱舍人詩(shī)。”又《聞歌妓唱前郡守嚴(yán)郎中詩(shī)》云：“已留舊政布中和，又付新詩(shī)與艷歌。”元微之《見(jiàn)人詠?lái)n舍人新律詩(shī)戲贈(zèng)》云：“輕新便妓唱，凝妙入僧禪。”沈亞之送人序云：“故友李賀善撰南北朝樂(lè)府古詞，其所賦尤多怨郁凄艷之句，誠(chéng)以蓋古排今，使為詞者莫得偶矣。惜乎其終亦不備聲弦唱！”然《唐史》稱李賀樂(lè)府?dāng)?shù)十篇，云韶諸工皆合之弦管。又稱李益詩(shī)名與賀相埒，每一篇成，樂(lè)工爭(zhēng)以賂求取之，被聲歌供奉天子。又稱元微之詩(shī)往往播樂(lè)府。舊史亦稱武元衡工五言詩(shī)，好事者傳之，往往被于管弦。

《碧雞漫志》又云：

舊說(shuō)開(kāi)元中詩(shī)人王昌齡、高適、王之渙詣旗亭飲，梨園伶官亦召妓聚燕。三人私約曰：“我輩擅詩(shī)名，未定甲乙，試觀諸伶謳詩(shī)分優(yōu)劣。”一伶唱昌齡二絕句云：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”“奉帚平明金殿開(kāi)，且將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。”一伶唱適絕句云：“開(kāi)篋淚沾臆，見(jiàn)君前日書(shū)。夜臺(tái)何寂寞，猶是子云居。”之渙曰：“佳妓所唱如非我詩(shī)，終身不敢與子爭(zhēng)衡，不然子等列拜床下。”須臾妓唱：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”之渙揶揄二子曰：“田舍奴！我豈妄哉？”以此知李唐伶妓取當(dāng)時(shí)名士詩(shī)句入歌曲，蓋常俗也。

從這幾段記載，便顯見(jiàn)唐人詩(shī)歌與音樂(lè)的密切關(guān)系，不但妓女以得誦名士佳章為榮，名士亦以詩(shī)篇得被諸妓歌唱為樂(lè)。因?yàn)橐乖?shī)篇便于歌唱，往往力求淺近通俗，妓女都能誦解，因此，又發(fā)生唐詩(shī)的第三特點(diǎn)。