人類文明生生不息，不斷前行。在文明發(fā)展史上，文學(xué)、音樂等藝術(shù)形成對于過往傳統(tǒng)價(jià)值觀的記錄和保護(hù)起到重要作用，對文學(xué)作品進(jìn)行品評與反思，有利于人們重新發(fā)現(xiàn)時(shí)間和空間，更有利于與不同時(shí)代的文化和價(jià)值觀進(jìn)行對話交流。李尚圭是韓國知名詩人、散文家、社會活動家，他在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中取得了令人矚目的成就，其影響已經(jīng)超越了韓國文化界，在中國文化界也有一定的影響。“深受韓國文人們的尊敬，更為特別的是其詩作早已蜚聲中國文壇。”[1]尤其是其詩歌創(chuàng)作，由于其詩歌的題材獨(dú)特、風(fēng)格獨(dú)創(chuàng)、思想深刻，使其在中韓文壇上享有一定的聲譽(yù)。

真僧只說家常話，口語也登大雅堂。李尚圭是那種大巧若拙、大智若愚、大靈若鈍的作家。他的文字，也是這樣。看他的作品，常常為他的見識，他的審美，他的趣味而打動，生生照出人與人思想領(lǐng)域的差距；也會為他文字里不動聲色的幽默，世事洞明的練達(dá)，引而不發(fā)的詼諧留白而拍案叫絕。李尚圭是很難被歸類、“一言難盡”的作家。說他雅吧，他擅長在俗物、俗事、俗語里打轉(zhuǎn)兒。他的文字通靈剔透，讓那些土得掉渣的事物開出樸素的花來，香氣襲人，又回甘不絕。通過對其散文集和詩歌集的品評，我們可以清楚地看到，李尚圭的散文創(chuàng)作成就卓然，其散文作品中充滿了詩歌的韻味，實(shí)現(xiàn)了“詩化散文”的創(chuàng)作境界。

李尚圭作品中呈現(xiàn)出來一種對自然之美、生活之真的追求，其將詩歌與散文結(jié)合起來的創(chuàng)作方式使其作品極具表現(xiàn)力與感染力。在李尚圭的文學(xué)作品中，可以看到其中蘊(yùn)含著眾多生動飽滿、寓意深刻的意象，并能夠使閱讀者從中獲取豐富的哲理思考。李尚圭的作品創(chuàng)造了諸多情景交融的美好意境，能夠讓人沉浸其中、物我兩忘，獲得美感的體驗(yàn)。由于想象力的不斷涌現(xiàn)與鏈接，使得他的作品是充滿生氣與靈動的，閱讀者不會產(chǎn)生單調(diào)枯燥的體驗(yàn)。李尚圭的作品“感情細(xì)膩豐富，文筆清新優(yōu)美，內(nèi)容易懂卻不落俗套”[2]，涉及的主題非常廣泛，并且具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。在他的作品中，有對理想生存的想象，有對美好風(fēng)景的感懷，有對如風(fēng)往事的追念，有對社會萬象的評判。李尚圭能夠在詩歌與散文兩種文體之間自由轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了強(qiáng)大的文體駕馭能力。不同文體之間的自由切換，不僅沒有增加他的創(chuàng)作負(fù)擔(dān)，反而使他的創(chuàng)作視域得到了很大的拓展，也提高了藝術(shù)作品的創(chuàng)造力與表達(dá)力。他將散文創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)融入了詩歌表達(dá)的手法，詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)也借鑒了散文表達(dá)的精華。在李尚圭的文學(xué)作品中，實(shí)現(xiàn)了散文創(chuàng)作與詩歌創(chuàng)作的有機(jī)融合。

李尚圭作品中蘊(yùn)含的豐富的表達(dá)方法，使其思想的傳達(dá)更加意味深長。在李尚圭的作品中，無論是詩歌還是散文，通常很難見到比較直白的表達(dá)。李尚圭非常重視語言的委婉含蓄，不會不假修飾地直抒胸臆，反而非常注重表達(dá)的節(jié)制與語言的精致。因此，在李尚圭的作品中，既可以看到用詞的美妙精致，又能體會到意蘊(yùn)的無窮無盡。李尚圭的作品呈現(xiàn)的不僅僅是一個(gè)審美的世界，讓人在閱讀過程中獲得豐富的審美體驗(yàn)；也建構(gòu)了一個(gè)意義的世界，讓人在品味中促成深刻的意義沉思。

美在意象，意象是道之載體。在《素井漫談》這本散文集中，李尚圭所選取的意象種類豐富，生動鮮明，既有諸如像京畿道高陽郡里的“奶奶家”、冬日的五臺山和寂滅宮、二道崗村這樣的風(fēng)景性意象；又有像虔誠拜佛的白衣女子、默默勞動的清潔工人等人物意象；而動物意象也是他散文中個(gè)性獨(dú)具的意象類型，昭陽湖悠閑從容的白鷺、并不遜于人類智慧的喜鵲、生命脆弱不堪的山蜘蛛與淡水蝦、狡猾卑鄙的肥鯉魚，以及被收養(yǎng)在家卻一直懷有一顆出逃之心的流浪貓，都寄托了他深厚的寓意；而像故鄉(xiāng)的金達(dá)萊花、綻放的雪花、長白山的野花等這樣的自然景物，同樣也是他精心選取的意象。以上這些意象大都寓意飽滿、蘊(yùn)含深厚、情味雋永，成為顯示李尚圭散文藝術(shù)風(fēng)貌的標(biāo)志性代碼。

李尚圭的作品既有偏重于主體人物的，也有偏重于客體自然的，最為可貴的是，他可以巧妙而又準(zhǔn)確地將人的寄托體現(xiàn)在自然萬物之中。熱衷于旅行的李尚圭自然不會放過在散文中加入他的“風(fēng)景性意象”的機(jī)會，而在沿途之中所遇見的人與物也分別作為“人物意象”和“自然景物意象”一同融入了他的散文之中，這些意象共同承載了他的主體情思，濃縮了他的個(gè)人體悟。其中既有他對理想人格的贊美與謳歌，也有其對難以企及的自由生活的憧憬與向往，當(dāng)然也少不了他對于生活的感悟和對生命的哲思。李尚圭在白鷺身上寄托了不一樣的情感，即善于等待。他對于白鷺從容沉穩(wěn)的生活態(tài)度和精神氣質(zhì)尤為推崇：“白鷺長長的脖子在古文中被人們用來表達(dá)等待。懂得等待的白鷺，不疾不徐的身姿，詮釋了古代文人的氣質(zhì)。”[3]

李尚圭的深刻感悟是通過鮮明的意象體現(xiàn)出來的，往往讓讀者在流動的境域中接受詩性的教化。李尚圭在作品創(chuàng)作中傾向于將情感體驗(yàn)的觸角伸向感覺中的事物，在手法上善用修辭來強(qiáng)調(diào)并渲染意象，進(jìn)而由意象流動匯成情境與意境，風(fēng)格上注重寫意與象征，這使得他的散文哲理與詩意并存，生命意識與生存感覺相契，時(shí)刻散發(fā)著迷人的氣息。例如，李尚圭對“等待”尤為推崇，甚至把它上升到了哲學(xué)和美學(xué)的高度。“等待是人類的權(quán)利、義務(wù)，也是人類的幸福”，“在等待中成熟，在等待中萌發(fā)濃濃的愛情，在等待中創(chuàng)造人生之韻味”，也只有“懂得原諒，懂得忍耐的等待才能給人類帶來真正的生活。”[4]他常常將理想的人物、動物形象置于優(yōu)美的自然景色之中，以此形成一層詩意的氛圍，既表現(xiàn)出他們高尚的情操，也以此作為反思自身缺陷的一面鏡子，這何嘗不是一種知識分子的真誠自省呢？

李尚圭的等待美學(xué)很能體現(xiàn)他的藝術(shù)創(chuàng)作特色，道是自然而然地融入意象之中的。不論是虔誠拜佛的白衣女子，還是漫步于昭陽湖畔的悠閑白鷺，都是李尚圭用來推崇理想人格、表現(xiàn)“等待美學(xué)”所精心塑造的意象。另外，李尚圭對于白色有著別樣的喜愛。白色作為一種意象經(jīng)常出現(xiàn)于他的筆端，作為一種他的理想與情感的寄托而存在。在他看來，“白色是純粹的象征，是潔白的象征，富含韻味卻不炫目，高尚卻不孤傲。”[5]這恐怕也是四季皆有美景而他獨(dú)愛冬日的原因所在吧。他熱衷于雪景，仿佛置身于茫無邊際的冰天雪地之中就達(dá)到了“物我兩忘”的境地。“皚皚白雪面前，大自然、毗盧峰、你和我、寂滅宮、年輕的女子和太太都變成了雪花。”[6]他鐘情于冬日的雪花——這個(gè)他“心中沉睡的花”，為此還特意寫下一篇《干涸心田中綻放的雪花》來贊美之。在李尚圭的散文中，“雪花”這一意象實(shí)際上是他內(nèi)心孤獨(dú)體驗(yàn)的外化。作者的這份孤獨(dú)，既來源于城市空間的擠壓，也有周圍人對于自己諸多行為的不理解。所以，當(dāng)他懷著這樣的心態(tài)去審視雪花，竟然發(fā)現(xiàn)他與雪花有些許共通之處。作者孤獨(dú)的心境遭遇了雪花，便賦予了它同樣孤獨(dú)卻又頑強(qiáng)的性格：“風(fēng)越來越猛，氣溫越來越低，雪花綻放得越發(fā)絢麗”。環(huán)境越艱難，便越綻放得越絢麗多姿，這難道不是身處逆境卻又堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)堅(jiān)持的作者本人嗎？“在干涸心靈的枝頭上，不是我，而是你，踐踏著我的胸膛，綻放著你的花朵”，[7]這既是一種贊美，又何嘗不是一種自勉和鼓勵呢？李尚圭對于雪花寄予了深刻的情感，而當(dāng)這種內(nèi)心強(qiáng)烈的情感無法通過散文的方式敘述出來時(shí)，詩歌就成了體表他這種情感的最佳文學(xué)載體。

注釋

[1][韓]李尚圭：《李尚圭詩選》，河北大學(xué)出版社2012年版，第1頁。

[2][韓]李尚圭：《李尚圭詩選》，河北大學(xué)出版社2012年版，第153頁。

[3][韓]李尚圭：《素井漫談》，河北大學(xué)出版社2014年版，第26頁。

[4][韓]李尚圭：《素井漫談》，河北大學(xué)出版社2014年版，第42頁。

[5][韓]李尚圭：《素井漫談》，河北大學(xué)出版社2014年版，第26頁。

[6][韓]李尚圭：《素井漫談》，河北大學(xué)出版社2014年版，第20頁。

[7][韓]李尚圭：《素井漫談》，河北大學(xué)出版社2014年版，第32頁。