三、國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)

（一）國(guó)外研究動(dòng)態(tài)

1.現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)發(fā)展的緣起

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民普遍關(guān)心自身的幸福感和愉悅感。幸福被認(rèn)為是一種無(wú)形的、復(fù)雜的、多維理論視角下的社會(huì)現(xiàn)象（Rahmani et al.，2018）。幸福感能夠給個(gè)體提供一種情感體驗(yàn)，也會(huì)影響其日常行為（Okely et al.，2019）。Fossas（2019）研究發(fā)現(xiàn)，隨著心理的成熟，個(gè)體對(duì)幸福感來(lái)源的認(rèn)識(shí)由外部因素轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韮?nèi)部因素，心理成熟度越高，洞察自己情緒的能力越強(qiáng)，內(nèi)心越和諧，該研究從實(shí)證的角度表明人的幸福感包括來(lái)自物質(zhì)層面的幸福感和來(lái)自精神層面的幸福感。作為一種主觀體驗(yàn)，幸福感來(lái)源于個(gè)體與社會(huì)、自然的相互作用（Korpela et al.，2020），它不僅奠定了個(gè)人的情緒平衡機(jī)制，更成為改善個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)關(guān)系的重要條件（Wilson，1984；Harvey et al.，2020）。在心理學(xué)研究中，研究者們對(duì)主觀幸福感的理論建構(gòu)基本源于兩個(gè)維度：愉悅論和實(shí)現(xiàn)論（Rahmani et al.，2018）。愉悅論強(qiáng)調(diào)個(gè)體即時(shí)的感官愉悅，著重描述的是一種快樂(lè)和享受；實(shí)現(xiàn)論則更注重個(gè)體的精神獲得，強(qiáng)化了個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)與自我成長(zhǎng)，還涉及美德、自我效能等層面（Huta et al.，2010；Rahmani et al.，2018）。在現(xiàn)代社會(huì)中，物質(zhì)主義盛行可能是導(dǎo)致人們精神寄托缺失的原因之一（Kasser，2002；辜美惜等，2016），高度城市化水平和脫離自然的生活模式也逐漸成為重要的引致因素（Harvey et al.，2020）。個(gè)體的幸福感和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的良性互動(dòng)發(fā)展，能夠促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展（Korpela et al.，2020）。

英格爾哈特（1997）的《寂靜的革命：變化中的西方公眾的價(jià)值與政治行為方式》一書(shū)通過(guò)研究社會(huì)形態(tài)等眾多因素，提出價(jià)值觀的變化規(guī)律。他認(rèn)為“物質(zhì)主義”價(jià)值觀向“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀轉(zhuǎn)型，是一場(chǎng)更為廣泛的文化轉(zhuǎn)型的組成部分。20世紀(jì)90年代以后，社會(huì)發(fā)展逐步向滿(mǎn)足個(gè)體需求的方向轉(zhuǎn)變，人類(lèi)精神文化層次的需求及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)得到重視和發(fā)展。《挪威監(jiān)測(cè)》自1985年以來(lái)，每?jī)赡赀M(jìn)行一次關(guān)于價(jià)值觀變遷與體育隨社會(huì)軌跡如何發(fā)展的研究，認(rèn)為隨著后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，后物質(zhì)主義價(jià)值觀逐漸形成，在這種價(jià)值觀的推動(dòng)下，體育行為也在遵循價(jià)值觀變化的規(guī)律并逐漸走向人本化、大眾化。2004年，以Neal、Sirgy和Uysal為首的研究者鼓勵(lì)在旅游學(xué)界開(kāi)展更多的幸福感研究，旅游者幸福感作為重要的指標(biāo)開(kāi)始得到研究和深化，使用滿(mǎn)意度和情感因素來(lái)測(cè)量旅游者幸福感亦獲得了相關(guān)實(shí)證研究的支持（Pratt et al.，2016）。Kirstin Hallmann等（2017）認(rèn)為體育和文化活動(dòng)支配著大多數(shù)人的閑暇時(shí)間，是人們休閑和娛樂(lè)放松的主要形式。1926年Russell B.出版的《教育與美好生活》一書(shū)中，將教育與人的幸福生活聯(lián)系在一起。近年來(lái)，以艾斯特巴（Estevay G.）和埃斯科瓦爾（Escobar A.）等為代表的拉美學(xué)者基于印第安傳統(tǒng)哲學(xué)，提出區(qū)別于西方中心主義的美好生活新理念。厄瓜多爾、玻利維亞還將“美好生活”理念寫(xiě)入憲法，將食品、健康環(huán)境、教育、居住、健康等作為國(guó)民的“美好生活權(quán)”。

經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）推出的美好生活指數(shù)（Better Life Index，BLI），聯(lián)合國(guó)《世界幸福報(bào)告》全球數(shù)據(jù)庫(kù)（Numbeo）定期發(fā)布的生活質(zhì)量指數(shù)（Quality of Life Index）、聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的人類(lèi)發(fā)展指數(shù)（Human Development Index），都將健康、教育等作為美好生活的重要指標(biāo)。可見(jiàn)，國(guó)外關(guān)于現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)的研究源于人們對(duì)精神生活層面的訴求，因而衍生出的相關(guān)產(chǎn)業(yè)包括旅游、體育、文化等。旅游、體育、文化等服務(wù)業(yè)都具有精神文化方面的共同屬性，這些產(chǎn)業(yè)具有天然的關(guān)聯(lián)性。因而，進(jìn)一步的研究趨向于產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)、聯(lián)動(dòng)及融合方面的內(nèi)容。

2.現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)聯(lián)動(dòng)融合發(fā)展

六大幸福產(chǎn)業(yè)屬于服務(wù)業(yè)范疇?zhēng)缀鯖](méi)有什么爭(zhēng)議，聯(lián)合國(guó)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)（SIC）將旅游業(yè)、文化娛樂(lè)業(yè)等劃分為消費(fèi)性服務(wù)業(yè)，Grubel和Walker（1989）提出消費(fèi)性服務(wù)業(yè)包括教育等行業(yè)。消費(fèi)性服務(wù)業(yè)因研究的側(cè)重面不同而有所差異，也稱(chēng)為消費(fèi)者服務(wù)業(yè)、生活性服務(wù)業(yè)、個(gè)人服務(wù)業(yè)、最終需求服務(wù)業(yè)、民生服務(wù)業(yè)等。美國(guó)統(tǒng)計(jì)局、英國(guó)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)（SIC）均將教育、文化等列為服務(wù)業(yè)。服務(wù)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展在不同階段從理論上看，較為典型的是集聚、聯(lián)動(dòng)與融合發(fā)展。

從服務(wù)業(yè)演進(jìn)的歷史和產(chǎn)業(yè)集聚理論發(fā)展歷史來(lái)看，其研究歷史不如制造業(yè)那么久，參照制造業(yè)集聚的研究來(lái)看，有學(xué)者曾在產(chǎn)業(yè)集聚的框架下考察商業(yè)服務(wù)業(yè)的增長(zhǎng)和就業(yè)變化。Guerrier和Meliciani（2005）認(rèn)為制造業(yè)對(duì)服務(wù)業(yè)的需求是引致服務(wù)業(yè)增長(zhǎng)的關(guān)鍵，服務(wù)業(yè)的發(fā)展主要依賴(lài)制造業(yè)的發(fā)展。Daniels（1985）對(duì)英國(guó)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的區(qū)位選擇問(wèn)題進(jìn)行了研究，Allen Seott（1988）認(rèn)為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要已經(jīng)開(kāi)始從城市的中心區(qū)域向周邊區(qū)域擴(kuò)散。Beyers（1993）認(rèn)為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間呈正比例關(guān)系，城市經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，意味著現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展越快。Glasmeier（1994）認(rèn)為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展不僅可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展，而且可以促進(jìn)當(dāng)?shù)仄渌匾a(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。可見(jiàn)，服務(wù)業(yè)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的重要作用日益凸顯。

Miller（2001）研究發(fā)現(xiàn)，英國(guó)倫敦集聚了全英國(guó)最重要的服務(wù)業(yè)集群，這為倫敦的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了重要的活力源泉。服務(wù)業(yè)集聚的效應(yīng)研究越來(lái)越受到重視，服務(wù)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展、集聚發(fā)展的研究不斷深入。從產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的角度來(lái)看，國(guó)際上相關(guān)的研究相對(duì)較早，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展是區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)的一部分。Massey和Doreen（1984）指出，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)基于區(qū)域之間的上下游產(chǎn)業(yè)鏈關(guān)系和投資關(guān)系。20世紀(jì)90年代后，區(qū)域產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)更多集中于區(qū)域集聚即產(chǎn)業(yè)集群方面，Scott和Storper（2003）認(rèn)為要促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的區(qū)域集聚，核心區(qū)域先發(fā)展并帶動(dòng)外圍區(qū)域發(fā)展。Schneider和Wedel（2008）等強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)久持續(xù)的產(chǎn)業(yè)間合作才是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移區(qū)發(fā)展的動(dòng)因。Adriana（2015）認(rèn)為創(chuàng)新已成為產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的中心和關(guān)鍵因素，通過(guò)對(duì)巴西集聚區(qū)和非集聚區(qū)的創(chuàng)新指數(shù)進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新指數(shù)和產(chǎn)業(yè)集聚內(nèi)的企業(yè)存在聯(lián)系，產(chǎn)業(yè)集群有利于技術(shù)創(chuàng)新，同時(shí)創(chuàng)新也能夠促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚的發(fā)展。

產(chǎn)業(yè)融合是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種新的特征和趨勢(shì)，該思想最早源于Rosenberg（1963）對(duì)美國(guó)機(jī)械設(shè)備業(yè)演化的研究，1978年《牛津英語(yǔ)詞典》就記錄了融合（Convergence）一詞的最初應(yīng)用，Negreouponte在1973年開(kāi)始使用該詞（Brand，1988）。Stieglitz（2003）運(yùn)用演化經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)生命周期理論構(gòu)造出一個(gè)產(chǎn)業(yè)融合類(lèi)型與產(chǎn)業(yè)動(dòng)態(tài)演化的理論框架。本書(shū)通過(guò)檢索和對(duì)文獻(xiàn)的分析，發(fā)現(xiàn)國(guó)外學(xué)者對(duì)于產(chǎn)業(yè)融合的影響研究大多集中于產(chǎn)業(yè)融合對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略管理的影響上，現(xiàn)有的理論以及實(shí)踐研究成果，主要從不同角度分析產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)及某一要素或條件對(duì)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)的影響，聯(lián)動(dòng)的產(chǎn)業(yè)和融合的對(duì)象主要集中在制造業(yè)，服務(wù)業(yè)尤其是現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展融合尚需進(jìn)一步研究。

（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

1.幸福產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)的內(nèi)涵與外延

國(guó)內(nèi)關(guān)于幸福產(chǎn)業(yè)的提出源于前國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)2016年出席夏季達(dá)沃斯論壇時(shí)提出旅游、文化、體育、健康、養(yǎng)老“五大幸福產(chǎn)業(yè)”的概念，后來(lái)學(xué)者們將教育也納入其中，并稱(chēng)之為“六大幸福產(chǎn)業(yè)”。“幸福產(chǎn)業(yè)”實(shí)際上是現(xiàn)代社會(huì)民本、民生思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的直接體現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)一直把民生問(wèn)題放在各項(xiàng)工作的首位，要“讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”。幸福產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的核心是以人為本，發(fā)展現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)，在后物質(zhì)主義時(shí)期可以更好地滿(mǎn)足人們生活條件改善后對(duì)生活質(zhì)量的追求、對(duì)美好生活的向往，這是每個(gè)人內(nèi)心的追求，發(fā)展現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)很明顯有利于增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的鄭重宣誓為社會(huì)科學(xué)的發(fā)展指明了方向，幸福問(wèn)題已成為社會(huì)科學(xué)需要研究的重大問(wèn)題，滿(mǎn)足人民對(duì)幸福的需求，已成為越來(lái)越多國(guó)家、地區(qū)、科學(xué)、技術(shù)、教育和社會(huì)事業(yè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力（白長(zhǎng)虹，2021）。美好生活說(shuō)到底是人們的生活態(tài)度和生活方式，是關(guān)于生活的價(jià)值心理、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇、價(jià)值行為的總體觀念（張三元，2021）。美好生活從主觀的角度理解，就是“幸福生活”，幸福不能缺少精神生活，而只有符合中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神生活才是美好生活（王云霞，2021）。幸福感不僅是個(gè)體的人生追求，也是社會(huì)發(fā)展的落腳點(diǎn)。幸福感是個(gè)體對(duì)自己生活質(zhì)量的認(rèn)知評(píng)價(jià)和情感體驗(yàn)，是良好生活狀態(tài)的指標(biāo)。提升國(guó)民幸福感不僅要關(guān)注改善物質(zhì)生活條件帶來(lái)的幸福感，還要關(guān)注更高層次的精神追求帶來(lái)的幸福感（孫俊芳等，2021）。

旅游服務(wù)業(yè)：2009年國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)》中提出，“把旅游業(yè)培育成為人民群眾更加滿(mǎn)意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”。2013年國(guó)務(wù)院發(fā)布的《國(guó)民旅游休閑綱要（2013—2020年）》中明確提出，旅游業(yè)要能夠促進(jìn)社會(huì)福利；中國(guó)旅游智庫(kù)秘書(shū)長(zhǎng)、南開(kāi)大學(xué)教授石培華認(rèn)為，旅游帶來(lái)消費(fèi)、帶來(lái)市場(chǎng)、帶來(lái)服務(wù)能力提升，對(duì)培育其他幸福產(chǎn)業(yè)有孵化功能。新時(shí)代人們的需要正在從物質(zhì)性要求轉(zhuǎn)向非物質(zhì)性的精神需要，即對(duì)美好生活的追求。旅游是新時(shí)代人們不可或缺的、區(qū)別于慣常環(huán)境的一種生活形態(tài)，旅游創(chuàng)造幸福生活，更創(chuàng)造美好生活。旅游產(chǎn)業(yè)是新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活最重要的支撐之一，是人們獲取美好生活的最重要的平臺(tái)和路徑之一（馬耀峰，2017）。從全社會(huì)發(fā)展角度看，旅游業(yè)還是一項(xiàng)有助于增進(jìn)社會(huì)福祉的現(xiàn)代新興服務(wù)產(chǎn)業(yè)。

文化服務(wù)業(yè)：黨的十九大報(bào)告提出，要滿(mǎn)足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧，文化就是涵養(yǎng)個(gè)人品位氣質(zhì)，賡續(xù)民族精神血脈的主要服務(wù)業(yè)。周輔成（1987）認(rèn)為人作為歷史文化的存在，生活于特定的價(jià)值與文化模式中，人們對(duì)幸福的體驗(yàn)是由文化定義的，只有置身于特定的文化之中，才能領(lǐng)悟到生命的意義，從而獲得屬于人的幸福感。謝傳倉(cāng)（2015）認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是精神與物質(zhì)結(jié)合的生產(chǎn)和交易的產(chǎn)業(yè)。黃清喜（2017）認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是將娛樂(lè)、教育與文化等因素以服務(wù)的形式，根據(jù)消費(fèi)者的需求進(jìn)行生產(chǎn)。馬衛(wèi)光（2018）認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是提升現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展水平的重要抓手，要從文化著手提升現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展水平。堅(jiān)持“文化+”，以文化植入改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈、補(bǔ)強(qiáng)創(chuàng)新鏈、提升價(jià)值鏈、優(yōu)化生態(tài)鏈，把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)。2020年，黨的十九屆五中全會(huì)就“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系”做出最新戰(zhàn)略部署，這標(biāo)志著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)入跨越式成長(zhǎng)的躍遷階段。

健康服務(wù)業(yè)：國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2014年發(fā)布的《健康服務(wù)業(yè)分類(lèi)（試行）》，將“健康服務(wù)業(yè)”定義為“以維護(hù)和促進(jìn)人類(lèi)身心健康為目標(biāo)的各種服務(wù)活動(dòng)”。同時(shí)國(guó)內(nèi)對(duì)“康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)”概念的提出也始于2014年，在研究視角方面更側(cè)重于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角。李后強(qiáng)（2015）在《生態(tài)康養(yǎng)論》中認(rèn)為生態(tài)康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)是一種高級(jí)形態(tài)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。目前，中國(guó)對(duì)健康產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“健康服務(wù)業(yè)”到“大健康產(chǎn)業(yè)”的變化過(guò)程。楊紅英和楊舒然（2020）指出康養(yǎng)是指伴隨健康理念的推廣，人們通過(guò)養(yǎng)老、養(yǎng)生、醫(yī)療、休閑、文化、度假、農(nóng)業(yè)、村落、運(yùn)動(dòng)、健身、膳食等多方面的供給，以滿(mǎn)足全齡段人群在身體、心靈、精神、生活和社會(huì)適應(yīng)度等方面養(yǎng)心、養(yǎng)身和養(yǎng)正需求的健康生活狀態(tài)的總和。綜合各方觀點(diǎn)可知，康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)具有公共產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，如公共健康、基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、基本養(yǎng)老服務(wù)等，其涉及人的健康與養(yǎng)老，是關(guān)系到人的生命尊嚴(yán)，與人的身心緊密相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。

體育服務(wù)業(yè)：邵齊（2010）認(rèn)為體育服務(wù)業(yè)是為社會(huì)或公眾提供體育服務(wù)及相關(guān)配套服務(wù)等產(chǎn)業(yè)部門(mén)的總稱(chēng)。江小涓（2018）、肖婧瑩（2019）認(rèn)為，體育服務(wù)業(yè)是體育場(chǎng)館服務(wù)、體育競(jìng)賽表演活動(dòng)、體育健身休閑活動(dòng)、體育旅游、體育培訓(xùn)以及相關(guān)配套服務(wù)業(yè)等交叉產(chǎn)業(yè)的總稱(chēng)。按照《國(guó)家體育產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)分類(lèi)》標(biāo)準(zhǔn)，體育服務(wù)業(yè)應(yīng)包括體育管理活動(dòng)，體育競(jìng)賽表演活動(dòng)，體育健身休閑活動(dòng)，體育場(chǎng)館服務(wù)，體育中介服務(wù)，體育培訓(xùn)與教育，體育傳媒與信息服務(wù)，其他與體育相關(guān)服務(wù)，體育用品及相關(guān)產(chǎn)品銷(xiāo)售、貿(mào)易代理與出租。自2014年在國(guó)家政策引領(lǐng)與市場(chǎng)力量驅(qū)動(dòng)的共同作用下，體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，并成為國(guó)家重點(diǎn)培育的新經(jīng)濟(jì)、“軟產(chǎn)業(yè)”。尤其是休閑體育旅游產(chǎn)業(yè)已成為一種新興的、嫁接式的復(fù)合產(chǎn)業(yè)而廣受大眾青睞，休閑體育市場(chǎng)與社會(huì)需求之間具有雙向互動(dòng)關(guān)系，其發(fā)展需要從人的需求和消費(fèi)條件出發(fā)，才能更好地發(fā)展休閑體育產(chǎn)業(yè)（趙紅梅，2020）。群眾體育消費(fèi)需求呈旺盛和多元化趨勢(shì)，實(shí)施體育產(chǎn)業(yè)需求側(cè)改革，引導(dǎo)體育產(chǎn)業(yè)內(nèi)外部融合也是當(dāng)前的發(fā)展重點(diǎn)。要構(gòu)建高端體育用品制造業(yè)與現(xiàn)代體育服務(wù)業(yè)融合發(fā)展的現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)體系（蔡朋龍、李樹(shù)旺，2022）。

養(yǎng)老服務(wù)業(yè)：養(yǎng)老服務(wù)指的是為老年人提供必要的生活服務(wù)，滿(mǎn)足其物質(zhì)生活和精神生活的基本需求。隨著人口老齡化、生育率下降和家庭小型化趨勢(shì)加劇，人們對(duì)養(yǎng)老服務(wù)的需求不斷上升。以老年體育健身、老年文化娛樂(lè)、老年金融服務(wù)、老年旅游等為主的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)得到了較快的發(fā)展，養(yǎng)老服務(wù)業(yè)增加值在服務(wù)業(yè)中的比重有了明顯的提升（青連斌，2016）。養(yǎng)老是特殊的人口再生產(chǎn)活動(dòng)，老年人群作為已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)出生和成長(zhǎng)階段的群體，相對(duì)于新生群體，他們已經(jīng)具備了相應(yīng)的知識(shí)、技能、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等，若能使老年人在達(dá)到老年期之后仍能為社會(huì)生產(chǎn)提供勞動(dòng)力，則這在一定程度上仍是一種人口的再生產(chǎn)活動(dòng)（胡立君等，2018）。可以說(shuō)與養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的養(yǎng)老服務(wù)體系是一個(gè)完整的系統(tǒng)，服務(wù)對(duì)象涵蓋所有的老年人，并且能夠滿(mǎn)足為所有老年人提供精細(xì)化、多元化、差異化的服務(wù)需求（包世榮，2019）。

教育服務(wù)業(yè)：教育的最終目的就是使人幸福，無(wú)論是從教育目的來(lái)看，還是從教育作用來(lái)看，幸福都是教育的應(yīng)然指向（郭文良，2021）。國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步擴(kuò)大旅游文化體育健康養(yǎng)老教育培訓(xùn)等領(lǐng)域消費(fèi)的意見(jiàn)》（2016）明確了教育服務(wù)尤其是教育培訓(xùn)在改善民生、促進(jìn)服務(wù)業(yè)發(fā)展方面的重要作用，提出加強(qiáng)教育培訓(xùn)與“雙創(chuàng)”的有效銜接，鼓勵(lì)社會(huì)資本參與相關(guān)教育培訓(xùn)實(shí)踐，為“雙創(chuàng)”提供更多人才支撐。教育在支持社會(huì)服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高家政、養(yǎng)老、育幼等領(lǐng)域緊缺人才培養(yǎng)培訓(xùn)質(zhì)量方面發(fā)揮著重要作用。教育是一項(xiàng)育人及服務(wù)社會(huì)的事業(yè)，幸福社會(huì)不僅是教育的社會(huì)建構(gòu)理想，也是教育的使命所在，教育能夠提高人們對(duì)幸福本身的認(rèn)識(shí)，提升幸福的層次，并為人的物質(zhì)需要與精神需要的滿(mǎn)足創(chuàng)造條件。

因此，六大幸福產(chǎn)業(yè)——旅游、文化、體育、健康、養(yǎng)老和教育在本質(zhì)上都是以滿(mǎn)足人的精神需求、促進(jìn)人的身心發(fā)展為前提的，幸福產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上就是服務(wù)業(yè)，并且隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高在服務(wù)業(yè)發(fā)展中占據(jù)越來(lái)越重要的地位。

2.現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)集聚、聯(lián)動(dòng)與融合發(fā)展研究

國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)集聚與聯(lián)動(dòng)研究始于20世紀(jì)90年代末。2005年以后，產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)的理論研究不斷深入，其中代表性理論如產(chǎn)業(yè)集群理論為區(qū)域產(chǎn)業(yè)集聚現(xiàn)象的解釋提供了理論工具，認(rèn)為區(qū)域的核心競(jìng)爭(zhēng)力表現(xiàn)在地方特色產(chǎn)業(yè)集群上，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須重視產(chǎn)業(yè)集群，并推動(dòng)以創(chuàng)新為主的知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展（惠寧，2005，2009）。此外，產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)理論研究還表現(xiàn)在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域集群與外部聯(lián)系和國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)與GVC對(duì)接3個(gè)視角（高偉等，2010）。近年來(lái)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)的主體、驅(qū)動(dòng)力和效應(yīng)的探索性成果不斷出現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)以產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)，提出產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生資金、普通勞動(dòng)力、人才、技術(shù)等由欠發(fā)達(dá)地區(qū)向較發(fā)達(dá)地區(qū)高速集聚的效應(yīng)（聶銳、劉寧寧，2008；林蘭，2010）。而產(chǎn)業(yè)融合則指不同產(chǎn)業(yè)或同一產(chǎn)業(yè)不同行業(yè)相互滲透、相互交叉，最終融合為一體，逐步形成新產(chǎn)業(yè)的動(dòng)態(tài)調(diào)整與發(fā)展的過(guò)程，產(chǎn)業(yè)融合可分為產(chǎn)業(yè)滲透、產(chǎn)業(yè)交叉和產(chǎn)業(yè)重組3類(lèi)，并形成產(chǎn)業(yè)融合的創(chuàng)新性?xún)?yōu)化效應(yīng)、競(jìng)爭(zhēng)性結(jié)構(gòu)效應(yīng)、組織性結(jié)構(gòu)效應(yīng)、競(jìng)爭(zhēng)性能力效應(yīng)、消費(fèi)性能力效應(yīng)和區(qū)域性效應(yīng)六大效應(yīng)（楊紅英、楊舒然，2020）。

（1）理論層面的研究主要包括：①產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制和發(fā)展模式。董曉菲等（2009）從資源、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)及環(huán)境方面探討了東北沿海經(jīng)濟(jì)帶與腹地海陸產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制。劉穎琦（2009）等構(gòu)建了西部生態(tài)脆弱貧困區(qū)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)的模式，即區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)模式和區(qū)域外產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)模式兩大類(lèi)。②產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)的定位與持續(xù)發(fā)展。張明倩（2009）對(duì)京津冀的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)程度進(jìn)行了測(cè)度，對(duì)相關(guān)城市的產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行了定位。任保平（2007）從產(chǎn)業(yè)互動(dòng)的視角，依據(jù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念研究了強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)發(fā)展的西部發(fā)展新模式。③產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)的對(duì)象和內(nèi)容，較多集中于制造業(yè)。周振華（2008）較早對(duì)產(chǎn)業(yè)融合的現(xiàn)象和本質(zhì)進(jìn)行了系統(tǒng)研究。厲無(wú)畏（2002）從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度認(rèn)為所謂產(chǎn)業(yè)融合，是指不同產(chǎn)業(yè)或同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)的不同行業(yè)通過(guò)相互滲透、相互交叉并最終融為一體的過(guò)程。馬健（2006）認(rèn)為產(chǎn)業(yè)融合不僅從微觀上改變了產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)績(jī)效，而且從宏觀上改變了一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。黨興華等（2021）主要基于新時(shí)代陜西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)提出構(gòu)建幸福產(chǎn)業(yè)體系，認(rèn)為幸福產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)潛力巨大，而且是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中最具穩(wěn)定性的產(chǎn)業(yè)，新時(shí)代構(gòu)建幸福產(chǎn)業(yè)體系是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切需要，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)目標(biāo)的客觀要求，是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的重要路徑，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵。

隨著服務(wù)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域的不斷延伸，我國(guó)產(chǎn)業(yè)融合能力也在不斷增強(qiáng)，不斷改善服務(wù)價(jià)值鏈的效率，提升服務(wù)價(jià)值與顧客滿(mǎn)意度，已成為我國(guó)服務(wù)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)融合發(fā)展開(kāi)始涉及傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)（如物流業(yè)）和部分現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)。學(xué)者們針對(duì)旅游圈的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)利用非平穩(wěn)時(shí)間序列分析方法、Granger因果關(guān)系檢驗(yàn)法和彈性系數(shù)分析法，分析了旅游業(yè)發(fā)展對(duì)第三產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)及各部門(mén)的關(guān)聯(lián)帶動(dòng)性（南宇，2006；蘇建軍，2011）。旅居養(yǎng)老、教育養(yǎng)老成為新的和更高層次的養(yǎng)老方式（龐小笑等，2015；吳燕，2015），體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展、體育產(chǎn)業(yè)與健康服務(wù)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展等都成為學(xué)者們研究的焦點(diǎn)（解學(xué)芳，2011；廖偉，2015；牟柳等，2021；黃海燕，2022；等）。可見(jiàn)，將不同的幸福產(chǎn)業(yè)從融合發(fā)展、集聚發(fā)展角度或者是當(dāng)作整體來(lái)研究的成果不斷增加。

（2）實(shí)踐層面的研究主要包括：①文化體育旅游融合發(fā)展研究。郭志敏（2014）認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)二者是相輔相成、緊密聯(lián)系的，文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而旅游產(chǎn)業(yè)反過(guò)來(lái)也影響了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。周春波（2018）認(rèn)為消費(fèi)需求動(dòng)力、技術(shù)創(chuàng)新動(dòng)力、政府規(guī)制動(dòng)力都對(duì)我國(guó)文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合具有推動(dòng)作用，且市場(chǎng)化程度高的地區(qū)更易融合發(fā)展。尹宏和王蘋(píng)（2019）認(rèn)為文化體育旅游融合是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，并提出推動(dòng)文體旅產(chǎn)業(yè)融合有4條路徑，即以賽事資源為核心發(fā)展體育旅游、以產(chǎn)品創(chuàng)新為核心升級(jí)文化旅游、以業(yè)態(tài)融合為紐帶融通文化與體育、以產(chǎn)業(yè)生態(tài)為核心促進(jìn)文體旅融合。高綠路等（2020）提出建設(shè)共生單元、優(yōu)化共生模式、營(yíng)造共生環(huán)境3條路徑，以促進(jìn)“體育+5G”產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。劉河杉（2021）認(rèn)為推進(jìn)體育與健康產(chǎn)業(yè)的融合，可實(shí)現(xiàn)主動(dòng)養(yǎng)護(hù)與被動(dòng)防治的結(jié)合，進(jìn)而建立全方位、系統(tǒng)化的健康治理模式，推動(dòng)我國(guó)居民整體健康水平的可持續(xù)提升。雷雨和劉安清（2021）認(rèn)為旅游產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展會(huì)成為一種必然。王石峰和夏江濤（2022）認(rèn)為體育賽事旅游是歷史悠久、影響力最大的體育消費(fèi)熱點(diǎn)，現(xiàn)已發(fā)展成為重要的支柱產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合及關(guān)聯(lián)行業(yè)發(fā)展，有助于豐富體育旅游產(chǎn)品體系，拓寬體育旅游消費(fèi)渠道，培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的動(dòng)能。②健康產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究。健康產(chǎn)業(yè)涵蓋多個(gè)與人民健康福祉密切相關(guān)的領(lǐng)域，不管是主體還是服務(wù)范圍與對(duì)象等方面，都具有豐富的內(nèi)涵和外延。健康產(chǎn)業(yè)具有產(chǎn)業(yè)體系廣、產(chǎn)業(yè)鏈條長(zhǎng)、產(chǎn)業(yè)融合深、輻射面廣、消費(fèi)拉動(dòng)力度大、創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)多、抗風(fēng)險(xiǎn)能力強(qiáng)等復(fù)合型特征。在人們重視與追求健康、對(duì)健康產(chǎn)品與服務(wù)的需求與日俱增的背景下，大健康產(chǎn)業(yè)潛力與活力巨大，發(fā)展前景向好，康養(yǎng)理念更加深入人心，由此衍生的康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)是伴隨人民生活水平提升后發(fā)展十分快速的新興產(chǎn)業(yè)。《中國(guó)康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告（2017）》藍(lán)皮書(shū)中，將康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的核心功能定義為“盡量提高生命的長(zhǎng)度、豐度和自由度”。程臻宇（2018）提出康養(yǎng)所關(guān)注的健康是人的身、心、靈3個(gè)層次的整體性健康，區(qū)域康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能簡(jiǎn)單套用“康養(yǎng)+”概念，而是需要區(qū)分區(qū)域具體情況，以公共性康養(yǎng)為產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，由基礎(chǔ)至高端，呈金字塔狀有序發(fā)展。楊懿和時(shí)蓓蓓（2020）認(rèn)為健康旅游產(chǎn)業(yè)具有廣闊的融合發(fā)展空間。他們認(rèn)為健康旅游包括醫(yī)療旅游、溫泉旅游、體育旅游、森林旅游、養(yǎng)生旅游等，研究強(qiáng)調(diào)健康旅游既源于“旅游業(yè)的健康化”，也源于“健康業(yè)的旅游化”。汪莉霞（2021）認(rèn)為康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)尤其是智慧康養(yǎng)肩負(fù)著滿(mǎn)足人民物質(zhì)、精神需求的使命，同時(shí)承載著探索新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的重要功能。孫抱樸（2021）認(rèn)為發(fā)展康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，打造區(qū)域康養(yǎng)集群不僅有利于提升區(qū)域市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，還有利于解決中國(guó)老年人口不斷上漲、社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)供給不足問(wèn)題。大健康產(chǎn)業(yè)能夠通過(guò)產(chǎn)品聚集、技術(shù)聚集、資金聚集、管理聚集、服務(wù)聚集、市場(chǎng)聚集等來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)與價(jià)值再創(chuàng)新。楊紅和夏茂生（2022）認(rèn)為旅游產(chǎn)業(yè)與康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的市場(chǎng)收益增值、技術(shù)創(chuàng)新增值、合作成本以及政府補(bǔ)貼是影響博弈系統(tǒng)演化的重要因素，也是旅游與康養(yǎng)融合發(fā)展的關(guān)鍵。③養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究。作為城市養(yǎng)老服務(wù)的新模式，城市醫(yī)養(yǎng)融合的本質(zhì)在于醫(yī)療資源和養(yǎng)老資源的互相耦合及嵌入。謝舜和陳宇（2018）提出醫(yī)養(yǎng)融合會(huì)更加契合老齡化社會(huì)特點(diǎn)，符合老年人消費(fèi)偏好。馮珺和肖淑紅（2020）認(rèn)為在健康老齡化的背景下，體養(yǎng)融合對(duì)于避免老年人失能、提升老年人運(yùn)動(dòng)素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，體養(yǎng)融合具有融合前景整體向好、融合潛力尚待挖掘、融合方向趨于多元等特征。蔣軍成和袁野（2021）基于鄉(xiāng)村振興視角對(duì)以河南省信陽(yáng)市郝堂村、湖北省鄂州市張遠(yuǎn)村、內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市樹(shù)林召鎮(zhèn)為代表的村莊鄉(xiāng)村金融合作社進(jìn)行了分析，提出鄉(xiāng)村合作金融與養(yǎng)老的融合是對(duì)互助養(yǎng)老模式的探索。高鵬和楊翠迎（2022）運(yùn)用扎根理論從“養(yǎng)中有醫(yī)”“醫(yī)中有養(yǎng)”和“醫(yī)養(yǎng)共體”3個(gè)角度深入剖析了我國(guó)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合服務(wù)的實(shí)踐邏輯和傳導(dǎo)機(jī)制，提出我國(guó)要在優(yōu)化現(xiàn)有模式的基礎(chǔ)上，拓寬關(guān)聯(lián)資源的協(xié)同路徑，實(shí)現(xiàn)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合服務(wù)在模式和實(shí)踐路徑上的創(chuàng)新。任子璇和王君（2022）提出“體育+養(yǎng)老”的產(chǎn)業(yè)融合是指將兩大產(chǎn)業(yè)有效結(jié)合，通過(guò)填補(bǔ)原有的產(chǎn)業(yè)空白，增加新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)來(lái)占據(jù)新市場(chǎng)、擴(kuò)大新領(lǐng)域，二者融合發(fā)展有助于優(yōu)化養(yǎng)老服務(wù)體系，有助于養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的充實(shí)與創(chuàng)新，同時(shí)充分挖掘體育產(chǎn)業(yè)資源在養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)中的價(jià)值并發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。需要注意的是，健康和養(yǎng)老往往更易結(jié)合在一起，但健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)并不是健康與養(yǎng)老的簡(jiǎn)單相加，更需要醫(yī)療健康資源與養(yǎng)老資源的融合互動(dòng)，要打破產(chǎn)業(yè)內(nèi)各相關(guān)行業(yè)關(guān)聯(lián)度不高的“松散型”發(fā)展模式，推進(jìn)形成多元化、多層次、全鏈條的健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)鏈，注重本位產(chǎn)業(yè)與其上下產(chǎn)業(yè)鏈之間以及其他產(chǎn)業(yè)融合之間的關(guān)系（丁文珺、熊斌，2022）。④教育培訓(xùn)與現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)融合發(fā)展。現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)發(fā)展中面臨的重要問(wèn)題之一是缺乏專(zhuān)業(yè)化和高素質(zhì)服務(wù)人才。任叁（2021）認(rèn)為與行業(yè)職業(yè)發(fā)展緊密相連的職業(yè)技能教育按照國(guó)家規(guī)定的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、通過(guò)政府授權(quán)的考核鑒定機(jī)構(gòu)，能對(duì)勞動(dòng)者的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能水平進(jìn)行客觀公正、科學(xué)規(guī)范的評(píng)價(jià)與認(rèn)證，職業(yè)培訓(xùn)是改善高技能人才短缺狀況的重要舉措。洪群聯(lián)（2021）認(rèn)為中國(guó)新一輪對(duì)外開(kāi)放的重中之重是服務(wù)業(yè)高水平對(duì)外開(kāi)放，要增強(qiáng)服務(wù)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，針對(duì)人才問(wèn)題優(yōu)化人才獎(jiǎng)勵(lì)體系，規(guī)范完善職業(yè)資格認(rèn)證制度，提高服務(wù)業(yè)從業(yè)人員職業(yè)化水平。實(shí)行以增加知識(shí)價(jià)值為導(dǎo)向的分配政策，支持以知識(shí)、技能、管理等多種要素參與分配，最大限度調(diào)動(dòng)人才創(chuàng)新發(fā)展的積極性、主動(dòng)性。廖軍華、王歡（2022）和顧江（2022）認(rèn)為在旅游、文化、養(yǎng)老、健康、體育行業(yè)，當(dāng)前均存在人才供不應(yīng)求、高質(zhì)量人才緊缺等問(wèn)題，不能適應(yīng)現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展對(duì)高端人才的需求。需要建立健全培訓(xùn)體系，完善人才引進(jìn)、評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制，優(yōu)化人才供給體系，不斷提升現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)從業(yè)人員綜合素質(zhì)與能力。

文獻(xiàn)檢索與分析表明，國(guó)內(nèi)外對(duì)現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)集聚、聯(lián)動(dòng)與融合發(fā)展有了一定的探索，對(duì)現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)之間的融合，尤其是多產(chǎn)業(yè)融合的研究還需進(jìn)一步深入；現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)發(fā)展對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)及開(kāi)放經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)的研究相對(duì)較少，需要進(jìn)一步深入研究；特別是在對(duì)外開(kāi)放新格局下，現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展與當(dāng)前仍存在的發(fā)展不平衡不充分難題，現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建等問(wèn)題還需進(jìn)一步研究。基于此，本書(shū)將在現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上，圍繞現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，重點(diǎn)探索陜西現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的路徑和具體措施，不斷豐富新發(fā)展格局下現(xiàn)代幸福服務(wù)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的研究?jī)?nèi)容。