第一講　《詩經(jīng)》導(dǎo)讀——不學(xué)詩，無以言

【知識(shí)導(dǎo)入】

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了自西周初年至春秋中期500多年的詩歌305首，最初稱為“詩”或“詩三百”，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》。這些詩最初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的特點(diǎn)。但在長期流傳中，樂譜和舞蹈失傳，只留下了歌詞。

《詩經(jīng)》的作者來自各個(gè)不同階層。其中有周王朝諸侯、大夫、士人，也有農(nóng)民、船夫、獵手等普通百姓，還有許多女性作者。他們的姓名絕大部分已無法考證，只有少數(shù)在作品中做了標(biāo)示。如《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦，以究王讻?！薄缎⊙拧は锊罚骸八氯嗣献?，作為此詩?！薄洞笱拧め赂摺罚骸凹ψ髡b，其詩孔碩?！边@些標(biāo)注是否可以確切斷定為作者，還需要進(jìn)一步考辨。

《詩經(jīng)》篇章來源于何處？對于這個(gè)問題，歷來眾說紛紜，歸納起來主要有兩種觀點(diǎn)：一是采詩說，一是獻(xiàn)詩說?！安稍姟笔枪艜r(shí)候的一種制度，周代時(shí)設(shè)有采詩官，專門負(fù)責(zé)到各地采集民歌、民謠，然后上報(bào)朝廷，目的是便于朝廷了解民情，以查看朝政的正誤得失?！稘h書·藝文志》記載：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！薄稘h書·食貨志》亦稱：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳??！边@里所說的行人，指的是天子派出的使者，負(fù)責(zé)采集各地的歌謠?！矮I(xiàn)詩說”在《國語·周語》中有記載，“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書”，目的也是“觀風(fēng)俗，知得失，自考正”。這些詩經(jīng)過周王朝樂師篩選后整理而成書。

根據(jù)樂曲采集的地域和用途，《詩經(jīng)》分為“風(fēng)”“雅”“頌”。鄭樵《通志》說：“風(fēng)土之音曰‘風(fēng)’，朝廷之音曰‘雅’，宗廟之音曰‘頌’。”“風(fēng)”即“國風(fēng)”，是周代各地的民間歌謠，也是《詩經(jīng)》中最富有思想意義和藝術(shù)價(jià)值的篇章，包括《周南》《召南》《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《齊風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《秦風(fēng)》《陳風(fēng)》《檜風(fēng)》《曹風(fēng)》《豳風(fēng)》十五國風(fēng)，共160篇。根據(jù)風(fēng)的名稱及詩的內(nèi)容可推斷出詩的產(chǎn)生地大致相當(dāng)于現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部地區(qū)，地域遼闊。“雅”即“正”的意思，指朝廷正樂，分為《大雅》和《小雅》，總計(jì)105篇。其中《大雅》31篇，是諸侯朝會(huì)時(shí)的樂歌；《小雅》74篇，大部分是貴族宴享時(shí)的樂歌，也有一小部分是民間歌謠。這些詩大多產(chǎn)生于西周、東周的都城地區(qū)，即鎬京（今陜西西安）和洛邑（今河南洛陽）?！绊灐笔浅⒑唾F族宗廟祭祀的樂歌，分《周頌》《魯頌》和《商頌》?！吨茼灐?1篇，是西周初年祭祀宗廟的舞曲歌辭，產(chǎn)生地在鎬京。《魯頌》4篇，是魯國貴族祭祀宗廟的樂歌，產(chǎn)生地在今山東曲阜?！渡添灐?篇，是宋國貴族祭祀其祖先商王的頌歌，產(chǎn)生地在今河南商丘。

《詩經(jīng)》的內(nèi)容十分豐富，真實(shí)地展示了周代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民風(fēng)民俗等各方面的社會(huì)生活，主要包括周民族史詩、婚戀詩、農(nóng)事詩、怨刺詩、戰(zhàn)爭詩、宴飲詩等。

周民族的史詩集中保存在《大雅》里，如《生民》《大明》《文王》《綿》等篇，詳細(xì)記述了周民族祖先創(chuàng)業(yè)的艱難，有的還帶有神話色彩。如《生民》是周人記述其始祖后稷從出生到創(chuàng)業(yè)的長篇史詩，記錄了后稷對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)，描繪了耕種、收獲、祭祀等壯美場面。婚戀詩是反映當(dāng)時(shí)人們愛情、婚姻及家庭生活的作品，這類詩主要集中在《國風(fēng)》里，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富，許多篇章寫得精彩動(dòng)人。如《關(guān)雎》《子衿》《靜女》《氓》《柏舟》等。《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》是一首情歌，描寫了一個(gè)青年追求“窈窕淑女”而不得的焦慮和痛苦。《采葛》描寫了一位男子對采葛姑娘的愛慕和思戀，“彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮”。怨刺詩主要保存在《大雅》《小雅》《國風(fēng)》中，如《伐檀》《碩鼠》《新臺(tái)》等，對統(tǒng)治者進(jìn)行了辛辣犀利的揭露和嘲諷?！洞T鼠》把統(tǒng)治者比喻為大老鼠，揭露統(tǒng)治者對勞動(dòng)人民的殘酷壓榨和百姓的掙扎與期望。農(nóng)事詩真實(shí)地記錄了與周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教活動(dòng)和風(fēng)俗禮制，反映了周初的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系及生產(chǎn)力發(fā)展水平。如《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》等。《豐年》重點(diǎn)描寫了人們慶祝農(nóng)業(yè)大豐收、感謝上天恩賜的景象，顯示了西周王朝國力的強(qiáng)盛，同時(shí)也體現(xiàn)出億萬農(nóng)夫長年累月的辛勞?！秶L(fēng)》中最典型、最長的一首敘事詩是《七月》，全面深刻地反映了先民一年四季的勞動(dòng)工作，涉及衣、食、住、行各個(gè)方面，從耕種收割、采桑紡織、砍柴打獵、鑿冰釀酒、筑場蓋屋等各個(gè)側(cè)面展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗。戰(zhàn)爭詩主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，從正面描寫天子、諸侯的武功，表現(xiàn)人民同仇敵愾、共御外侮的精神，寫得威武昂揚(yáng)，振奮人心；其二，反映繁重的徭役和兵役給人們帶來的深重災(zāi)難。男子們四處奔波服役，常年不能回家，田地荒蕪，家人分離。如《東山》一詩委婉細(xì)致地抒寫了一位服役歸來的征人思家、戀妻、渴望和平生活的極其復(fù)雜的思想情感和心理活動(dòng)，反映了戰(zhàn)爭不僅破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且破壞團(tuán)聚的家庭生活，表現(xiàn)了征人對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的向往?！对娊?jīng)》中有不少宴飲詩，以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容，更多地反映了上層社會(huì)的生活狀況。如《伐木》《常棣》《鹿鳴》《彤弓》《蓼蕭》等，贊美的是親親之道、宗法之義，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范。如《鹿鳴》就是天子宴請群臣嘉賓之詩，后來也被用于貴族宴會(huì)賓客，將上層社會(huì)的歡樂和諧推向了極致，而“和”則是宴飲詩所表達(dá)的周代文化所遵循的最高精神境界。

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

其一，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神?！对娊?jīng)》從各個(gè)方面描寫了西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，尤其是民間的歌謠，如“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛和憎恨、痛苦和希望。這些詩歌題材廣泛多樣、內(nèi)容真實(shí)深刻，揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的一些本質(zhì)矛盾。

其二，“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法?！百x”就是鋪陳直敘；“比”就是打比方，以彼物比此物，使表達(dá)更加形象生動(dòng)；“興”就是感物起興，用朱熹的話來說，是“先言他物以引起所詠之詞”?！百x”“比”“興”三種手法有機(jī)結(jié)合，共同創(chuàng)造出詩歌的藝術(shù)形象，形成了一種含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)魅力。如《詩經(jīng)》首篇“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”就采用了起興的手法，以雎鳩的鳴叫引出男子對淑女的追求。再如《桃夭》首章“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，用鮮艷的桃花比喻新娘的年輕嬌美。

其三，重章疊句、回環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)形式。即各章詞句基本相同，只是更換其中的幾個(gè)字，反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深情感，增強(qiáng)音樂性和節(jié)奏感，在一唱三嘆中，使詩人的思想情感得到更充分的抒發(fā)。

其四，句式上以四言為主，間雜五言、六言、七言等，音韻和諧，語言豐富優(yōu)美。另外，雙聲、疊韻、疊字的修辭手法也增加了詩的節(jié)律美和感染力?！对娊?jīng)》創(chuàng)造出了很多千古流傳的佳句，如“楊柳依依”“雨雪霏霏”“風(fēng)雨凄凄”“如臨深淵，如履薄冰”“它山之石可以攻玉”“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”“青青子衿，悠悠我心”“一日不見，如三秋兮”“巧笑倩兮，美目盼兮”“投我以桃，報(bào)之以李”“如切如磋，如琢如磨”“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”等。

《詩經(jīng)》是周代禮樂文化的重要組成部分，是幫助實(shí)行教化的重要工具，因此在先秦時(shí)期受到普遍關(guān)注，其中儒家最為重視，相傳《詩經(jīng)》為孔子所刪定。到漢代，傳授“詩”的有齊、魯、韓、毛四家。《魯詩》出自魯人申培，《齊詩》出自齊人轅固，《韓詩》出自燕人韓嬰，《毛詩》出自魯人毛亨和趙人毛萇。魯、齊、韓三家所傳為“今文經(jīng)”，毛氏所傳為“古文經(jīng)”。因各家依據(jù)的本子在文字上存在差異，所以對詩義的解釋也有許多不同。前三家先后亡佚，只有《毛詩》流傳下來，這就是今本《詩經(jīng)》。

《毛詩》在后世流傳最廣，影響也很大。有很多學(xué)者為其作注，最有名的是漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄作的“箋”。到唐代，孔穎達(dá)作《毛詩正義》，將唐以前關(guān)于《毛詩》的各家學(xué)說匯集到一起，成了《毛詩》的集大成之作。至宋代，理學(xué)大師朱熹作《詩集傳》，成為后來士子考取功名的必讀之作。及至清代，由于校勘、考據(jù)、音韻、訓(xùn)詁的發(fā)達(dá)，解經(jīng)的著作浩如煙海，學(xué)術(shù)成就也很高。清代關(guān)于《詩經(jīng)》的著作有陳啟源的《毛詩稽古編》、馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、胡承珙的《毛詩后箋》、陳奐的《詩毛氏傳疏》等。值得一提的是，有些解說突破了經(jīng)學(xué)藩籬，不拘泥于三家之說。如方玉潤的《詩經(jīng)原始》就很有特色，他主張循文按義以求詩的主旨，注意到《詩經(jīng)》的文學(xué)意義，解說文字詞采斐然，是值得一讀的佳作。王先謙的《詩三家義集疏》輯魯、齊、韓三家遺說，最為完備，是三家《詩》學(xué)的集大成之作。到了近代，林義光的《詩經(jīng)通解》、吳闿生的《詩義會(huì)通》、聞一多的《詩經(jīng)新義》《詩經(jīng)通義》等，在一定程度上突破了繁瑣考證，廓清了穿鑿附會(huì)的舊說，提出了不少新的見解。

《詩經(jīng)》在中國乃至世界文化史上都占有重要地位。它描寫現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的寫作手法，開創(chuàng)了詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

本講選文所用底本為中華書局2009年影印清代阮元?？獭妒?jīng)注疏》本（清嘉慶刊本）。