序

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是世界上唯一沒有中斷的文化。中華文化的核心和靈魂是中文化。中文化是指中華民族信中、尚中、求中、執(zhí)中、用中的文化精神及其文化體系。其主要內(nèi)涵和特質(zhì)體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

一、中是中華民族傳統(tǒng)的宇宙觀

人生天地間，首先關(guān)注的是天地人之間的關(guān)系。古人通過對(duì)天地運(yùn)行變化的長(zhǎng)期觀察，形成了以下觀念：

其一是天地之中的觀念。天在上，地在下，人在天地中間。北斗星“運(yùn)乎天中”，地中則在嵩洛地區(qū)。地中是“天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽之所和也”。即地中自然環(huán)境條件最好，最適合人類繁衍生息。顯而易見，這里的“中”既是描述空間方位的概念，也是表達(dá)價(jià)值的概念。“天地之中”觀念的形成，標(biāo)志著中華民族原初的宇宙觀已經(jīng)確立起來。

其二是“天圓地方”說。天是“圓”的，地是“方”的。隨著時(shí)間的推移、知識(shí)的增加和思維能力的不斷提升，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了天“大”、地“廣”，認(rèn)識(shí)到了宇宙的無限性、事物的多樣性。

其三是萬物皆“易”，都是恒變無常的。何謂易？生生不息之謂易。宇宙的本質(zhì)就是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化、創(chuàng)新的過程。

其四是天人合一的觀念。人與自然是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，天地與人是共生、共存的有機(jī)整體。

在這些觀念形成的過程中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“中”對(duì)于事物形成、發(fā)展、變化的極其重大的意義，從而提出了“中也者，天下之大本也”的論斷。沿著這一思維路向，后世思想家則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中者，天地之所終始也”“人受天地之中以生”。并將“中”稱為“天理”，認(rèn)為“天下之理統(tǒng)一于中”。這樣，以“天地之中”觀念為基礎(chǔ)，中華傳統(tǒng)文化以“中”為核心的精神體系便逐步建立和不斷完善起來。

二、中是中華民族認(rèn)識(shí)事物、推動(dòng)事物發(fā)展的方法論

在實(shí)際生活中，人們必然要面對(duì)各種各樣的事物，處理各種各樣的問題。通過長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，人們逐漸總結(jié)、形成了以下認(rèn)識(shí)事物、推動(dòng)事物發(fā)展的方法。

首先，將構(gòu)成天地萬物的各種要素，歸結(jié)為“陰”“陽”兩個(gè)方面。提出了“萬物負(fù)陰而抱陽”“一陰一陽之謂道”“一物兩體”等論斷。強(qiáng)調(diào)任何具體事物內(nèi)部都包含著“陰陽”“兩體”，這兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一，是事物存在、變化和發(fā)展的基本法則。

其次，強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)部各要素之間的和諧、平衡，人和事物與外部環(huán)境的和諧、平衡，是人和事物存在、發(fā)展的前提。當(dāng)某一事物內(nèi)部各方面處于高度和諧、平衡狀態(tài)時(shí)，即謂之“中”。反之，則為“不中”。“中”既是對(duì)事物良好狀態(tài)的描述，又是對(duì)事物良好狀態(tài)的評(píng)價(jià)、肯定。因此，“求中”也就成了人們認(rèn)識(shí)事物、分析問題和價(jià)值選擇的基本原則和方法。

再次，“執(zhí)其兩端，用其中于民”。即是說，在治理民眾、處理各種政事時(shí)，要注意傾聽各方面的意見，了解各方面的情況，兼顧各方面的利益，采取“適中”的方針措施。從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。這種思想對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

最后，執(zhí)中致和。“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中為本，和為用，執(zhí)中才能致和，致和才能夠促使事物各適其位，遵循規(guī)律、繁衍生息。

三、中是中華民族傳統(tǒng)的行為規(guī)范

人類社會(huì)要保持有序運(yùn)行，就必須建立一套規(guī)范系統(tǒng)來約束、規(guī)范人們的行為。中華民族傳統(tǒng)的行為規(guī)范涵蓋了多個(gè)方面，是“中”的具體化。其中最主要的就是道德規(guī)范和禮儀規(guī)范。

首先是道德規(guī)范。早在五帝時(shí)期，執(zhí)政者就強(qiáng)調(diào)執(zhí)中修德，“順天之意，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服”。開始重視以德為政，以德教民。經(jīng)夏、商、西周到春秋時(shí)期，道德規(guī)范趨于成熟。一是尚中、守中，以中為至高之德。二是以仁、義、禮、智、信五常為標(biāo)準(zhǔn)修身養(yǎng)性。三是堅(jiān)守君子之道。敏而好學(xué)，文質(zhì)彬彬，坦坦蕩蕩，成人之美，和而不同，己所不欲，勿施于人。四是做到“誠(chéng)”，從而達(dá)到“不勉而中，不思而得，從容中道”。

其次是禮儀規(guī)范。中華傳統(tǒng)禮儀規(guī)范由來已久。西周時(shí)期，周公旦主持制定周禮。在夏、商禮制基礎(chǔ)上，制定了一套系統(tǒng)的禮儀規(guī)范。其核心內(nèi)容是：以中為本，以禮立序，以德治國(guó)，以樂致和，自強(qiáng)不息，忠誠(chéng)無私，舉賢任能，禮讓為先，尊老愛幼。周禮涉及社會(huì)生活的方方面面，是禮儀規(guī)范、治國(guó)方案，也是一部法典，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

四、中是中華民族的審美理想

審美是人認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)外部事物的一種活動(dòng)方式。與主體自身的宇宙觀、道德觀等密切相關(guān)。《國(guó)語》中提出了“和實(shí)生物”的命題。各種事物的生存、發(fā)展，正是構(gòu)成事物的各要素高度“融和”的結(jié)果。而這種“融和”是以各要素的協(xié)調(diào)、平衡即“中”為前提和基礎(chǔ)的。即由“中”致“和”。事物各要素“融和”的程度越高，事物的存續(xù)狀態(tài)就越美好，就越能使主體得到愉悅。

《左傳》載，晏子在論述“和”時(shí)曾謂“和如羹焉”。廚師做湯之所以要放入多種食材、佐料，目的正是在于“濟(jì)其不及，以泄其過”。好喝的湯，是不同的食材、佐料由“中”致“和”的結(jié)果。同樣道理，好聽的音樂也是不同的樂聲由“中”致“和”的結(jié)果。孔子在評(píng)論樂曲《韶》時(shí)曰：“盡美矣，又盡善也。”孔子認(rèn)為樂曲《韶》的表現(xiàn)形式與思想內(nèi)容高度和諧，故稱“盡善盡美”。

孔子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”“質(zhì)勝”則“文”不及，表現(xiàn)為粗野；“文勝”則“質(zhì)”不及，表現(xiàn)為虛浮。“質(zhì)”“文”高度協(xié)調(diào)、和諧，無過無不及，這才是完美的“君子”形象。

一般來說，審美有三種境界：一是“時(shí)中”之美，也可稱和時(shí)之美；二是中和之美，也可稱和諧之美；三是和而不同之美，各美其美，美美與共，是最高理想境界。

五、中是中華民族傳統(tǒng)治國(guó)理政之策

《尚書》載，舜傳位禹時(shí)說，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。舜要求禹要秉持“執(zhí)中”的理念治國(guó)理政。舜這種治國(guó)理政的基本理念，承繼于堯。堯、舜、禹一脈相承的這種治國(guó)理政的“執(zhí)中”理念，為后世人們所繼承和發(fā)揚(yáng)，成為中華民族傳統(tǒng)治國(guó)理政的基本理念。

秉持“執(zhí)中”的理念治國(guó)理政，首先就是要“明于刑之中”。治理國(guó)家要“善刑”，“刑新國(guó)用輕典，刑平國(guó)用中典，刑亂國(guó)用重典”。要選擇公正的賢人做刑官，犯罪依律懲治，凡有疑不符者，從輕發(fā)落。審慎施法，讓當(dāng)事者信服。

其次，“為政以德”“寬猛相濟(jì)”。“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”當(dāng)政者要忠誠(chéng)守信，取信于民；要用財(cái)節(jié)儉，愛護(hù)百姓，薄賦輕徭，調(diào)用民力適時(shí)有度。

最后，要施行“仁政”。對(duì)民眾要先“富之”，然后“教之”。“制民之產(chǎn)”，使民眾具有一定的產(chǎn)業(yè)。要注重解決民眾面臨的實(shí)際問題。同時(shí)，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”；還要抓好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，做好資源的利用與保護(hù)工作。特別是要注意把控貧富之間的差距，不能使之過于懸殊。“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴。”要對(duì)“大富”與“大貧”進(jìn)行“調(diào)均之”。所謂“調(diào)均”，就是在“大富”與“大貧”之間“求中”。

總之，秉持“執(zhí)中”的理念治國(guó)理政，就是要求執(zhí)政者做到公平、公正、無私，注意協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的關(guān)系，注重教養(yǎng)民眾，不要采取偏激措施，以避免激化矛盾，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。秉持“執(zhí)中”的理念治國(guó)理政，就是“以德治國(guó)”，就是“善政”。這種“執(zhí)中”的執(zhí)政理念，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻而持久的影響。

中華文明的方方面面，都彰顯著中文化的精神。正是中文化精神的滋養(yǎng)，使得中華民族具有自強(qiáng)不息、兼容并包、寬厚仁和、敦親睦鄰、天下為公、協(xié)和萬邦的博大胸懷。中華民族的生命力、凝聚力、感召力日漸增強(qiáng)。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，鄭州中華之源與嵩山文明研究會(huì)設(shè)立了“中華傳統(tǒng)中文化研究”重大課題。課題組先后邀請(qǐng)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)科學(xué)院、北京大學(xué)、南開大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)、上海科技大學(xué)、天津社會(huì)科學(xué)院、湖北大學(xué)、深圳大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、中共河南省委黨校、河南省社會(huì)科學(xué)院、鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、河南中醫(yī)藥大學(xué)、河南農(nóng)業(yè)大學(xué)等單位的三十多位學(xué)者參與討論和研究工作。確定了從資料收集梳理開始，然后設(shè)立子課題進(jìn)行專題研究，最后進(jìn)行綜合研究的思路和步驟。中華傳統(tǒng)中文化研究的任務(wù)是：探討中文化形成、發(fā)展的歷程；研究中文化在中華文化發(fā)展中所發(fā)揮的重大作用；明確中文化在中華文化體系中的地位；揭示中文化在新時(shí)代的意義和價(jià)值。

鄭州市嵩山文明研究基金會(huì)為本課題的研究和成果的出版提供了資金支持；鄭州嵩山文明研究院的同志為本課題的研究提供了非常周到的服務(wù)和保障工作。在此，特向?yàn)楸菊n題研究做出貢獻(xiàn)的各個(gè)單位、各位專家和工作人員，致以誠(chéng)摯的敬意和衷心的感謝!

2022年6月