洪玄說完就直接哈哈大笑而去，留在程家父女倆人敘舊，而他則有更重要的事情需要做。

現(xiàn)如今洪玄和葉蘇已經(jīng)能夠熟練的在特定時(shí)間來練絡(luò)。而且經(jīng)過幾次的實(shí)驗(yàn)總結(jié)出以下的規(guī)律：

一，聯(lián)絡(luò)時(shí)效每次一個(gè)小時(shí)，無論洪玄還是葉蘇每次都想盡量的延遲，都無效。

二，聯(lián)絡(luò)方式依舊是單向的由葉蘇發(fā)起的，不過發(fā)現(xiàn)只要水含有血液因子就可以了，這樣讓葉蘇擺脫消耗血液的問題。

三，神龕屬于完美的信號放大器，隨著放置在天王府的時(shí)間越來越久，洪玄能夠在天王府任何的角落接到葉蘇的電話，至少目前都是這樣?；究梢哉J(rèn)定神龕柜作為信號器是綁定整體建筑的。

四，通話的時(shí)間其實(shí)不占現(xiàn)實(shí)的時(shí)間，比如在葉蘇的小院過去一個(gè)小時(shí)，按照時(shí)間流動(dòng)速度比，在洪玄的世界應(yīng)該是過去了六個(gè)小時(shí)，而洪玄實(shí)際上是和葉蘇通話一個(gè)小時(shí)，其余五個(gè)小時(shí)去哪里了呢？答案其實(shí)簡單，替換，時(shí)間沒有消失而是在其他未曾影響時(shí)空進(jìn)度的時(shí)間點(diǎn)流速加快。

五，洪玄第二次通過時(shí)空物流系統(tǒng)，小院的地下，實(shí)證可以送，但是一旦第一次一個(gè)地方送過東西過去了，第二次并不存在，因?yàn)槎Y物只能存在于你看不到的地方出現(xiàn)，而不可能在你已經(jīng)看到的地方突然出現(xiàn)。

天國定都天京后，開大會的次數(shù)其實(shí)不錯(cuò)，除了天王府緩修，導(dǎo)致進(jìn)度變慢之外，楊秀清在他的東王府其實(shí)有個(gè)小內(nèi)閣了，軍政要?jiǎng)?wù)基本取決于楊秀清的東王府，楊秀清的權(quán)柄基本沒有任何人敢質(zhì)著。

楊修清也就越來越發(fā)揚(yáng)跋扈，有一次楊秀清浩浩蕩蕩地路過北王府，被一位不識相的門衛(wèi)要求下馬。

楊干脆來了一次“天父下凡”，隨后出來的韋昌輝只能無奈跪下，認(rèn)真聆聽“天父”的教誨。

楊秀清指責(zé)韋昌輝“貪圖享受，不敬上帝“等等，愣是當(dāng)著一眾人等的面打了韋昌輝40杖。

隨后楊秀清又開始變本加厲。上一次朝會時(shí)，楊秀清借口洪玄與賴蓮英分開，又遣散原來的那些王娘，過于喜新厭舊，借“天父下凡”又要杖責(zé)洪秀全，逼得眾人均下跪?yàn)楹樘焱跤戰(zhàn)垼€有要替洪玄挨板子的。

洪玄也是沒有預(yù)料到，太平天國定都天京后，畫面越來越奇怪了。楊秀清玩的也太離譜了，實(shí)在是不能理解楊秀清是怎么想的。

楊秀清自然是春風(fēng)得意，志得意滿，而立之年做下這么大事業(yè)，名義上已經(jīng)是一人之下萬人之上，實(shí)際上萬事決策均出于自己。如果有機(jī)會的話，天王的位子自己也是可以坐坐的嗎？

不是沒有人想不到楊秀清的想法，韋昌輝心里怨懟，辛辛苦苦的幫你楊秀清修建東王府，到頭來一點(diǎn)面子都不給，當(dāng)著那么多人的面打自己板子。分明就是故意拿自己來泄憤示威。

很多問題其實(shí)答案都很簡單，楊秀清就是膨脹了，洪玄的意見他覺得可有可無，要說楊秀清這么精明的人，其實(shí)早就警覺洪玄已經(jīng)不是原來的洪秀全了，他唯一的心思就是在想洪秀全這個(gè)神棍到底躲在哪里？

而之前那次借天父下凡杖責(zé)洪玄的目的就是為了逼背后的洪秀全現(xiàn)身，可惜了，不然暫時(shí)是沒辦法。

洪玄此時(shí)此刻并不知道楊秀清早就懷疑他是個(gè)假的了。可是那又如何呢，假的代替久了自然也能成真。

洪玄除了在冊封洪天福貴為幼天王的典禮上再見一次賴蓮英外，就一直沒有召見過她，事實(shí)上原本的洪秀全也是這樣的，因?yàn)橥跄锾?，本就是一倆個(gè)月見一次賴蓮英，至于小舅子賴漢英，這個(gè)傳說中活到了九十幾歲的老壽星，更是距而遠(yuǎn)之，直接把他送到了西征的隊(duì)伍里了。

一個(gè)意外的客人來到了天京，就是那位在太平軍一路從廣西打到江寧路上一直和洪天王通迅討論教義的羅孝全。

洪秀全和羅孝全等以書信來往，各抒己見。羅孝全是洪秀全早期信仰的引渡人之一，曾誤信小人之言，沒給習(xí)教期間的洪秀全施洗。不過天王大量，不單不計(jì)前嫌，還格外講緣分，邀他做天國的外務(wù)丞相，可羅孝全堅(jiān)決婉拒了。

洪天王很不滿，首先申明自己的權(quán)威：“天父是我之父，耶穌是我之兄，為同母所生，我乃受天父天兄之命為天王以證福音，摧毀妖魔的事跡。”

羅孝全等傳教士最反感的莫過于天王以上帝之子自居，這在根兒上就是褻瀆耶教教義，但是天父天兄，地上天國的教義也是太平天國的根本，這事上沒什么好辯論。

洪秀全第一次與傳教士接觸是在1836年，當(dāng)時(shí)他在廣州參加鄉(xiāng)試，走出考棚時(shí)傳教士向他說教并贈送給一部梁發(fā)所著的《勸世良言》。直到1843年，洪秀全再次赴考不中，在家鄉(xiāng)教館時(shí)“潛心細(xì)讀之，遂大覺大悟“，受到啟發(fā)，自行洗禮，開始拜上帝和反對崇拜偶像。隨后洪秀全首先向他的親友宣傳崇拜上帝的教義，吸收馮云山和洪仁玕接受洗禮。1844年春，洪秀全、馮云山離開本鄉(xiāng)在廣西巡回傳道。洪秀全根據(jù)《勸世良言》和他的夢幻，再加上一些儒家的思想寫了很多宣傳拜上帝教的文章、詩歌，主要有《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》。

洪秀全在羅孝全處學(xué)習(xí)教義約倆個(gè)多月，后來又先后編寫了《原道覺世訓(xùn)》、《太平天日》等宣教小冊子。并且改教義以本土化，他十誡“改為“十款天條“，確定自己是上帝之子，耶穌之弟，下凡人間，來拯救世人和殺死閻羅妖的，借此神化自己成為民眾崇拜的對象。

在進(jìn)軍江寧之前，洪羅二人的爭論已然到了白日化的狀態(tài)，后來神學(xué)造詣不錯(cuò)的洪秀全還搬出一千多年前的兩次尼西亞公會議上被兩次否定的阿里烏斯派的觀點(diǎn)，來證明自己的觀點(diǎn)。

而太平軍高層的神格化更是讓羅孝全及其身后的倫敦傳教會的艾約瑟感到驚訝和憤怒。

滬海旅居的羅孝全聽聞太平天國打下江寧正式定都天京后，待戰(zhàn)事稍熄，就馬不停蹄接受洪天王書信里的呼喚趕路過來，準(zhǔn)備再和洪某人辯論清楚，希望他正本清源，不要走異端。

也許羅教士永遠(yuǎn)不會知道，他心里誤入歧途的教友已然不在，眼前人竟然變成了一個(gè)來自未來的無神論者。