《廬山瀑布》水接落霞長一色，天涯明月赴長流。千古茗士多赴來，獨我附詩可千古。，，，，《廬山瀑布》賞析：以詩為刃，劃破千古云煙

一、題解：借“廬山瀑布”之名，立“千古”之志

詩題直指“廬山瀑布”，這是中國文人心中極具分量的文化符號——李白“飛流直下三千尺”的絕唱早已讓其成為詩性地標。而此詩卻跳出對瀑布形態的具象描摹，轉而以廬山瀑布為精神支點，將筆墨投向天地、古今與自我，讓“廬山瀑布”不再是單純的山水景致，更成了詩人對話千古、宣告自我價值的舞臺。

二、意象：天地為幕，鋪展“永恒”之境

四句詩以“水”為脈絡，串聯起霞、月、人、詩，在時空交織中構建出闊大而孤高的意境。

-“水接落霞長一色”：開篇化用王勃“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的經典意境，卻將鏡頭聚焦于廬山瀑布下的流水。落霞的絢爛與水面的浩渺交融，“長一色”的“長”字，既寫水天相接的綿長，也暗喻時間的悠遠——仿佛這水、這霞，自遠古流淌至今，從未改變。瀑布雖未直接出場，卻藏在這流水的源頭，是天地一色中沉默的源頭活水。

-“天涯明月赴長流”：若說上句是白晝的靜美，此句便是夜色的靈動。明月自天涯而來，仿佛被流水的悠長牽引，一路追隨奔流。“赴”字賦予明月以人的姿態，讓天地間的“月”與“水”有了互動，也讓這山水有了生生不息的動態感。月光灑在瀑布激起的水霧上，或許朦朧，或許清冷，卻都成了“長流”中的永恒注腳。

-“千古茗士多赴來”：由景轉入人事，點出廬山瀑布的文化重量。“千古”二字拉通時間維度，“茗士”（可理解為雅士、文人）的“赴來”，是為山水而來，為尋詩而來，為在這天地大美中留下自己的痕跡。李白、白居易、蘇軾……無數文人曾在此駐足，留下詩篇，這“多赴來”三字，是對歷史的致敬，也是為下一句的“獨我”埋下伏筆。

-“獨我附詩可千古”：全詩的高潮與鋒芒所在。“獨我”二字，在“千古茗士”的群像中撕開一道口子，顯出孤高與自信。“附詩”看似謙辭，實則是對自己詩作的絕對肯定；“可千古”更是擲地有聲——不是與前人比肩，而是超越前人，讓自己的詩與這瀑布、這山水一同不朽。這種自信，不是狂妄，而是對自我創作價值的終極宣告。

三、心境：從“追慕”到“超越”的文人風骨

詩的前兩句寫天地之永恒，后兩句寫人事之流轉與自我之獨存，藏著詩人對“不朽”的思考。古往今來，文人墨客總在追尋與天地對話的方式，或寄情山水，或著書立說，希望在時間長河中留下痕跡。而此詩的詩人，卻跳過了“追慕”的階段，直接宣告：前人的“赴來”皆是鋪墊，唯有我的詩，能真正與這千古山水相稱，成為不朽。

這種心境，帶著對傳統的敬畏，更帶著對自我的篤定。就像廬山瀑布，千年來飛流不息，見證了無數贊嘆，而詩人偏要讓自己的詩句，成為瀑布旁最醒目的那塊碑石，與山水同壽。

四、余韻：“獨我”背后的文人底氣

讀這首詩，很容易想起李白“天生我材必有用”的豪情，也能看到陳子昂“前不見古人，后不見來者”的孤高。但此詩的特別之處，在于它將個人的自信牢牢扎根于具體的山水（廬山瀑布）與文化傳統中。

“獨我附詩可千古”，并非空喊口號，而是建立在對“千古茗士”的了解、對山水意境的通透之上。詩人知道前人寫了什么，更知道自己能寫出什么——這種底氣，讓詩句雖狂卻不浮，雖傲卻可信。或許，這正是文人面對永恒山水時，最動人的姿態：既敬畏歷史，也敢于成為歷史。

廬山的瀑布還在流，前人的詩還在傳，而這首詩，便以這樣一種“舍我其誰”的氣度，加入了這場跨越千年的對話。