我又對著眼前的這怪東西仔仔細細的觀察了一遍，這怪龍無論是從長相，身材，所有的體貌特征都對應了傳說中

中華名族的圖騰，神龍的形象，但是卻又并不完全相像，這東西頭似巨蟒，只是頭頂有一個犄角，而身上也沒有

龍鱗，還有就是這家伙的尾巴有點像鯰魚的平扁尾巴，而且只有兩只腳爪，若跟龍比的話，實在是有些牽強了，

難道是龍的后代嗎？我有些疑惑，話說這一龍生九子，各個不同貌，而且龍的九子個個都有著非凡的能力，我曾

經看過關于龍生九子各有所好的詳細解釋。

這龍生九子之一，便是這囚牛,它是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的

遺像。這個裝飾現在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。睚眥是老二，平生好斗喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添

了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。

嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，

挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚

、獬豸、斗牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有BJ故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要

相應減少。嘲風，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個

宮殿的造型既規格嚴整又富于變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘

氣氛。

蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲

牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據其“

性好鳴”的特點，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時，讓鯨魚

一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專聲獨遠”。

龍生九子之五，狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜

靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，囚此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨

著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人

的創造，使其具有中國的傳統氣派，后來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像

前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍

威武。

龍生九子之六，霸下，又名赑屃，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳

說霸下上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風作浪。后來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖

溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面

刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸

下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥

的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的

基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。

龍生九子之七，狴犴又名憲章，形似虎，是老七。它

平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言，而且能明辨

是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐

堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。

龍生九

子之八，負屃，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它

們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精致，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，

膾灸人口，千古稱絕。而負屃十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘愿化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學

珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。

龍生九子之九，螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是

其遺像。《太平御覽》有如下記述：“唐會要目，漢相梁殿災后，越巫言，‘海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨

’遂作其像于尾，以厭火祥。”文中所說的“巫”是方士之流，“魚虬”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作

鎮邪之物以避火。

我想象著那龍九子的模樣，在看了看地上這怪家伙，不禁撓了撓頭，糾結了起來，因為我發現眼前這怪東西似乎也與那龍的九子根本對不上號，我想是個中國人都知道龍這神物。而且許多人

能講說它作什么形狀。南方的泥水工人還能用毛筆在墻上或灶前畫出一條“水墨龍”。然而世界上卻并不曾有過

這樣的動物，它只存在人的想像中。有人會這樣問：地球上沒有龍，為什么中藥鋪里有“龍骨”出賣呢？曾經有

人研究過，所謂“龍骨”是幾種不相干的動物的化石骨頭和牙齒。又有人可能說，想像中的龍也許是古人對于某

種古代恐龍遺留下來的記憶。但恐龍生存的時代距離人類很遙遠，二者沒有碰過面，不可能有這記憶的。

但想像的東西也不是完全憑空能夠想像起來的，也須有一些依據，加上歪曲、假造和附會便成為一種并非實有

的想像的東西。夏季海面上會發生幅面較狹小的緊急的旋風；遠遠望去像有一條東西從云間掛下來到海面，看去

像在扭動。俗叫“龍吸水”，指龍從云端下掛，向海吸水的意思。書上則稱“龍卷風”。龍卷風是人們想像世上

有龍的一種憑借。

有些石碑上面常常鑿著龍，形狀多少有些不同。有的簡單些，有的復雜些。魯迅早先住在BJ紹興會館里的時候

，有一時期，暇時經常抄碑帖。他曾經對我說過，碑上有種龍形是很像鱷魚的。的確，有數種大形的爬蟲，古代

都給以龍的稱號，如揚子江鱷古稱鼉龍，所以我們有理由推想，鱷魚這類動物是龍這想像物的憑借。

綜括起來說，龍的想像是由鱷魚、“龍卷風”等形象而構成的。或者還有別的因素，但并無實物則是可以肯定的。

現在連帶講到蛟。舊時浙東俗說蛟是龍子。浙東多山，久雨以后，常有“山洪暴發”的事情。即山中積水突然大

量沖下，叫“出洪”。有時把人、畜沖去。俗信蛟形如巨蛇，出洪時跟水流下，由江入海，后化為龍，飛升上天。

可是蛟卻并不是想像動物，是有實物的。我國南部及馬來半島、菲律賓等處產一種巨大的蜥蜴類動物。身體很長

大，大的達二公尺余。頭部比較小形；頸部長，能伸縮。吻及頰部有橫行黑色線狀斑紋。四肢發達，體膨大。尾

長，略略側扁。記載上說，體呈暗褐色，背上有黃黑色斑，腹下黃色。喉部黃色，有黑點。舌端分叉，行走時，

一伸一伸地吐著舌頭。《本草綱目》上，李時珍說：“按裴淵廣州記云：蛟長丈余，似蛇而四足，形廣如楯，小

頭細頸……”形狀的描寫頗肖。它棲息在地面上、水中，或樹上，吃小動物。卵生在樹洞里。它能產卵，古人也

已知道了，廣州記上說“其卵亦大”。

而這蛟龍與蛟，雖說只有一字之差，卻有著天壤之別，蛟龍其實是龍的一種，神話傳說中說這蛟龍張著兩對翅膀，但是

頭上并沒有犄角，而當蛟龍吸收日月之精華，達到一定的程度的時候，再遇到狂風暴雨，電閃雷鳴的陰氣極重的時候，

那便是得了天時，必定會扶搖直上九萬里，幻化成真正的神龍。但是這緊緊只是神話傳說，而蛟龍在中國古代是水

龍，而且并不是杜撰出來的，是真實存在與現實生活中的，由于蛟龍常被人們目擊，而應為人知，蛟棲息在湖淵等聚

水處，也會悄悄地隱居在離民家很遠的池塘或河流的水底。古時候蛟龍常常會為了湖泊等地的控制權而進行爭奪，

強大的蛟龍能夠奪得住起來較舒服的湖泊，而弱小的蛟龍則只能住在細小的池塘或者河流里，蛟龍常常會咬魚，令

漁民損失慘重，不過，傳說只要把一只鱉放在魚群，就不會有蛟龍來了。

蛟龍在冰冷的水中潛藏五百年后，就能夠羽化成為龍升天而去，但也不是所有的蛟龍都能升天，其中也有一些流

進了海里，成為龍王的部下，被迫過著

不自在的宮廷生活。隱棲在池塘與河川，或者深潭的蛟龍，一般會被稱作“潛蛟”。但是后來由于時代變遷，或

者氣候的變化，人為的捕殺，就像那些十分痛恨咬噬魚類的漁民，加上蛟龍的繁衍能力很弱，所以數量也越來越少了，漸漸的消失在人們的視線里，

可是這并不能證明這蛟龍從此便滅絕了。

而此時我已經很確定眼前的這家伙就是那蛟龍，我再看躺在地上一動不動的蛟龍，心中有種說不出的感覺，甚至覺得這蛟龍很可憐，因為這蛟龍也許就是最后存世的一條了……我們的

地球每天都有大約五十種生物滅絕消失，而這并不是危言聳聽，我想也許中西方的很多神話傳說中的怪物，在遠古的時候

都是真實存在的，就像眼前這早已經死翹翹的蛟龍，也許在某個不為人知的地方，還會有著像蛟龍這樣已經絕跡了

的動物存在。