如果沒有額頭上的傷時(shí)不時(shí)地傳遞出的疼痛，孟洛都已經(jīng)忘記了那天發(fā)生的事兒。她的日子又恢復(fù)原來的緊奏，只是原立本說她的身子受損極大，沒有他的吩咐前，不許孟洛做任何激烈的動動，所以每天早上圍著花園跑一圈的的行動被扼止了，連帶著每天要泡加料的藥水也被撤了。于皓然教了她一套柔和的拳法，說是有強(qiáng)身健體的功效，于皓然一邊教還一邊嘀咕，老原說你這小小的身板，受的罪太大了，還兩次都傷了頭，得好好養(yǎng)著，不然一準(zhǔn)得早夭。真是的，你說你家不愁吃不愁穿的，還錦衣玉食呢，連那一天三頓吃不飽的人家養(yǎng)的孩子都比你壯實(shí)，真是白吃了那么多好東西。

孟洛聽著還真是那么回事，想當(dāng)年她在孤兒院，那是吃了上頓沒下頓的，可她活了三十年大病是沒幾回，小感冒什么的嘛，煮碗姜湯一喝，悶頭睡一覺，第二天起來又是神清氣爽的。再看這小身板，她剛來那會兒，住在長公主府那是三天兩頭的不舒服，后來被原立本調(diào)養(yǎng)調(diào)養(yǎng)之后好了點(diǎn)，一個(gè)月一回。切，看樣子都是富貴，難道老人總說小孩子要粗養(yǎng)。這么一想，孟洛打起主意來了。扯了扯于皓然的手，商量的說，師傅，您使勁的鍛煉我吧，我要健健康康，活個(gè)七老八十的。

于皓然聽得樂呵了，拍拍孟洛的小腦袋，贊道：“不錯(cuò)不錯(cuò)，覺悟不低，要知道沒個(gè)好身體，那是做什么都不行，身體是一切的本錢。”

噫，這話聽得怎么那么耳熟呢，那不是二十世紀(jì)流行的一句話，不過有點(diǎn)不同，原話是身體是革命的本錢，師傅改了兩個(gè)字，難道于皓然也是穿來的？不不不，不是，肯定不是，她都跟于皓然混了好幾個(gè)月了，于皓然要是穿來的，她一早就看出來了，巧合，純屬巧合。

“發(fā)什么呆呢，不是說要健健康康，活到七老八十嘛，傻呆得你能健康啊，趕緊打拳。”于皓然一看孟洛又晃神了，趕緊把人兒的魂叫回來。孟洛被叫回來了，趕緊動吧，她要健康，跟上輩子一樣健健康康的。

于皓然瞅了自家徒弟堅(jiān)定執(zhí)著的模樣，話說，他已經(jīng)不記得第幾次的問自己了，他家徒弟真的才三歲嗎？這心性，嘖嘖，可造之才啊！

打完拳，回去換身衣服，嗯該去上課了。剛進(jìn)房，原立本指著放在案上還冒著熱氣的藥，喝了吧。孟洛看了那黑漆漆的藥就知道一準(zhǔn)苦得半死，卻不敢遲疑地端過，捏著自個(gè)兒的鼻子一飲而下，連藥是什么味都沒敢嘗，瓊兒端來一杯茶水，孟洛漱過了口，這才開始吸氣，噫，嘴巴好像沒什么苦味。

不過是些養(yǎng)生的藥，我在里面加了甘草，不苦。原立本完全看穿孟洛想什么地說，孟洛裝傻地笑，腦海閃過一道靈光，師傅，不是說是藥三分毒嗎？我吃了華太醫(yī)的藥，又吃了你給的，藥效不會相沖吧？

原立本認(rèn)真地看了孟洛一眼，淡淡地解釋，“不會，我看過華太醫(yī)給你開的藥方。至于是藥三分毒，這話倒是不錯(cuò)，只是你現(xiàn)在的身體特殊，想不吃藥是不行的。你樂意學(xué)醫(yī)嗎？”

孟洛眼睛閃閃地點(diǎn)點(diǎn)頭，肯定的回答。活了那么多年，把命交到別人手里的感覺太難受了，而且二十一世紀(jì)的人知道那么些事兒，在二十一世紀(jì)當(dāng)醫(yī)生的，沒幾個(gè)能讓人踏實(shí)，每次去看病的時(shí)候那些醫(yī)生拽得跟個(gè)什么似的，沒有半點(diǎn)所謂的醫(yī)德，她可是看夠了那些醫(yī)生的德性了，現(xiàn)在好不容易有個(gè)人愿意教她，她是怎么著的也要學(xué)的。不為什么懸壺濟(jì)世，就為保自己在意的人，臨危時(shí)救他們的命，也救自己的命。

原立本是根本不管孟洛神游還怎么的，端起茶喝了一口，今天我們講中庸之道。孟洛回過神，三兩下跑到自己的座位前，拿起筆，擺正姿態(tài)聽課。

中庸之道，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。中庸之道講的是天人合一，《孟子》有云：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。其實(shí)不然，天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。方為天人合一。

而中庸之道所指的天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

孟洛嗤笑，中庸之道是如此美好，卻又如此深奧。

原立本當(dāng)作沒到孟洛的笑容，接著說，天道就是誠，人道就是追求誠。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求人道與天道相吻合。《中庸》說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”

中庸之道的天道與人道合一為兩種類型：一是圣人的天人合一，二是賢人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一。賢人的天人合一是通過學(xué)習(xí)而達(dá)到的天人合一。應(yīng)該說，還有凡人的天人合一。《中庸》說：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。”可以說，生而知之、安而行之的是圣人，學(xué)而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強(qiáng)而行之的是凡人。不論是圣人、賢人，還是凡人，都能達(dá)到至誠、至善的天人合一境界。惟困而不學(xué)者不能致天人合一之境界也。

天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠、至仁、至真的。只有使人性達(dá)到了那至善、至誠、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意義上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬物的道理，才能達(dá)到中庸之道。

“阿洛有什么想法？”原立本說完了停下來問，孟洛想了想，問，師傅，您覺得這世上是好人多還是壞人多？

原立本笑了笑，答非所問，儒家有言，人之初，性本善，法家卻道，人之初，性本惡。你知道為什么同樣是對人，兩個(gè)學(xué)派卻有著截然相反的說法嗎？

孟洛搖了搖頭，原立本解釋道：“儒家以仁治天下，凡事以仁為本，故而在他們的眼中，沒有任何人做錯(cuò)任何事是不能原諒的，儒家人更講究的是以德服人。而法家卻一致推舉以法治天下，凡事講求法度，依法而行，沒有絲毫情面可講。你覺得這儒家法家誰對誰錯(cuò)？”

想了想，孟洛回答，他們都對，卻又都錯(cuò)。

為什么？原立本諄諄引導(dǎo)，孟洛說不出個(gè)所以然來，只能殷殷地看向原立本，原立本道：“儒家以仁治天下，于天下百姓而言，易得民心，然，雖得民心，卻未得盡意，人性中，有善亦有惡，并非人人都能為仁所感化，于此時(shí)，便能彰顯法家，依法而治，是為人人心中有度，知何當(dāng)為，何不為，法言明告于天下，是為約束。儒家法家，都無對錯(cuò)，只是他們都有缺陷，正如世間之事，從無絕對，只是所在的立場不同，所要做的事也不同。”

孟洛陷入了沉思，原立本說的很簡單，卻很深奧。原立本摸摸孟洛的腦袋，“阿洛現(xiàn)在聽不懂沒關(guān)系，只要記住就行，仁與法，既要守法，又該不忘用仁，仁，有時(shí)是無形的法，法，有時(shí)亦是仁。”

無怪乎人人都道中國文化博大精神，不是輕易就能理解的。看看她現(xiàn)在，聽完原立本的中庸之道，她好像明白了一些什么，又好像什么都不明白，她是不認(rèn)同所謂的天人合人，說什么天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠、至仁、至真的。切，相對孔子說的人之初，性本善，她更深刻感受到法家的人之初，性本惡。

不說什么，就從歷史來說好了，古往今來，有幾個(gè)好人好官是有好報(bào)的，沒拖累全家一塊死就不錯(cuò)了。至于所謂的死后流名萬世，她就更鄙視了，人都死了，留名有什么用，于家人無用，于自己更無用。而就她自身的經(jīng)歷，她不知道自己的父母為什么要將她拋棄在孤兒院門前，或許她應(yīng)該感謝她的父母只是把她拋棄而不是把她掐死，可是當(dāng)了三十年的孤兒，受了三十年的白眼，除了院長，沒有一個(gè)人會用憐惜的眼神看她，這讓她如何相信，人性之始，為善最多？至于完全出入社會之后，她更看多了人為了金錢名利出賣自己，什么親情友情愛情的，在現(xiàn)實(shí)的殘酷下，變得什么不是。相反她所見地的真正的好人，都得不到好報(bào)。

而她孟洛就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的大俗人，她沒想當(dāng)什么好人，她只對對她好的人好，對她不好的人，她連看都懶得看。誰要得罪了她的，就是過了三十年，她也要一筆一筆的討回來。不過，師傅說的世間之事，并無絕對，這句話她百分百認(rèn)同，因?yàn)槊總€(gè)人的立場不同，看問題的性質(zhì)自然也就不同，結(jié)果對每個(gè)人來說，那更是天壤之別。嗯，師傅這么說的意思是教她學(xué)會從各種立場去看待同一件事，不要輕易下結(jié)論？

中庸之道，中庸之道，她還是不要先入為主的丟掉吧，再看看，聽聽師傅的講解，她好像太快否決這本書了，要好好研究研究才行。