引子

在近代中國(guó)知識(shí)人中，梁漱溟一直擁有很高的聲望，其原因顯然與其1950年代敢于犯顏有關(guān)，這是時(shí)勢(shì)使然。被批評(píng)者或許蒙受了當(dāng)時(shí)的短暫羞辱，但在歷史上的聲名差不多也就因此注定。

其實(shí)，仔細(xì)分析1950年代梁漱溟與毛澤東言語(yǔ)沖撞的來(lái)龍去脈，我們也不難發(fā)現(xiàn)梁漱溟的本意并沒(méi)有要與毛澤東沖突的意思，他堅(jiān)守的政治立場(chǎng)只是補(bǔ)臺(tái)而非拆臺(tái)。這從其思想主旨中不難尋出蛛絲馬跡。

梁漱溟的思想非常龐雜，在過(guò)去二十年間，包括筆者在內(nèi)的許多研究者都對(duì)梁漱溟的思想進(jìn)行過(guò)不同程度的闡釋?zhuān)l(fā)表過(guò)不少論著。梁漱溟思想的大致脈絡(luò)已經(jīng)比較清晰，但其主旨似乎始終沒(méi)有一個(gè)比較簡(jiǎn)潔明了的概括。或以為他是一個(gè)文化保守主義者，所以被譽(yù)為中國(guó)“最后一個(gè)儒家”；或以為其深研儒釋道三家學(xué)術(shù)，所以又被推崇為東方學(xué)的大家，視為學(xué)術(shù)中人。其實(shí)，按照梁漱溟的個(gè)人想法和內(nèi)在追求，他真的是“無(wú)聊便讀書(shū)”，他和中國(guó)歷代士大夫、知識(shí)人一樣，最高的追求與生命境界是“內(nèi)圣外王”，是“修齊治平”，只是他的“外王”道路走不通時(shí)，不得已，像孔夫子晚年一樣退而著述，不經(jīng)意成了一個(gè)思想家、學(xué)問(wèn)大家。這其實(shí)并非主觀企求。

在“內(nèi)圣外王”、“修齊治平”的政治道路上，梁漱溟信奉的是“非暴力”的和平主義，也就是大陸學(xué)術(shù)界在1950年代批判梁漱溟時(shí)所說(shuō)的“改良主義”。

按照學(xué)理解釋?zhuān)^改良，就是在事物原有基礎(chǔ)上祛除其缺點(diǎn)，主張以溫和的手段在細(xì)枝末節(jié)上對(duì)原有體制略有修正，使之適合新的要求，而不是采取革命手段推倒重來(lái)。當(dāng)改良成為一個(gè)主義，就是反對(duì)一切暴力革命，反對(duì)從根本上改變事物的本質(zhì)。

看到梁漱溟思想本質(zhì)的不獨(dú)1950年代思想界的批判，早在1940年代國(guó)共沖突最緊張的日子里，美國(guó)駐華大使司徒雷登和負(fù)責(zé)調(diào)停國(guó)共沖突的美國(guó)代表馬歇爾等，不止一次稱(chēng)贊梁漱溟是“中國(guó)的圣雄甘地”，其實(shí)就是贊揚(yáng)梁漱溟的非暴力和平主義。

梁漱溟的故事當(dāng)然不止這一個(gè)，只是任何一種表達(dá)方式都不可能將梁漱溟的所有故事和活動(dòng)放在一個(gè)故事框架里，本書(shū)只是在筆者已有研究基礎(chǔ)上，嘗試著對(duì)梁漱溟的思想進(jìn)行新的闡釋?zhuān)瑖L試著接近其思想本質(zhì)。