理論篇

工業(yè)文化是工業(yè)化的基因和靈魂

金碚

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是工業(yè)社會(huì)的普適性經(jīng)濟(jì)機(jī)制，工業(yè)化是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的必由之路。工業(yè)革命和工業(yè)化不是單純的技術(shù)現(xiàn)象，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不是簡(jiǎn)單的物品交換行為，在現(xiàn)實(shí)中，兩者都呈現(xiàn)為復(fù)雜而豐富的人類文明形態(tài)，具有深刻內(nèi)化的社會(huì)人文因素?？梢哉f(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的工業(yè)文化是工業(yè)化的靈魂，具有文化的工業(yè)化是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力所在。只有把握工業(yè)文化的要義，才能深入理解工業(yè)化和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精髓。工業(yè)化進(jìn)程中的諸多現(xiàn)象和人類行為也要從工業(yè)文化的視角來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)和解釋，以便更加系統(tǒng)、準(zhǔn)確和全面地理解、把握和推動(dòng)工業(yè)化的發(fā)展。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為中的文化因素

中國(guó)接受現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念和體制建構(gòu)，從20世紀(jì)90年代算起，僅僅不到40年的時(shí)間。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，需要有認(rèn)識(shí)和觀察市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思維范式。在社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門很年輕的學(xué)科。最早，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被歸屬于歷史或法政學(xué)科，當(dāng)時(shí)各國(guó)的大學(xué)中，并沒(méi)有經(jīng)濟(jì)（學(xué)）系或經(jīng)濟(jì)學(xué)院，研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的人也不專門稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而多稱為法學(xué)家、倫理學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家等。直到19世紀(jì)末期（以1890年馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的出版為標(biāo)志），才產(chǎn)生了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流范式體系，稱為新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，以區(qū)別于以往的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而有了作為獨(dú)立學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)。此后，大學(xué)中才開(kāi)始設(shè)立經(jīng)濟(jì)（學(xué)）系。被稱為新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范式——微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，將所有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體個(gè)人或個(gè)人組織（企業(yè)）假定為以自利為目標(biāo)或追求利潤(rùn)最大化的微觀經(jīng)濟(jì)主體，并具有進(jìn)行交換的本能。自利和交換行為的不斷優(yōu)化，即微觀經(jīng)濟(jì)主體在交易過(guò)程中相互競(jìng)爭(zhēng)，可以達(dá)到市場(chǎng)均衡，這就是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式體系。20世紀(jì)，人們認(rèn)識(shí)到自由競(jìng)爭(zhēng)的微觀經(jīng)濟(jì)體系中勞動(dòng)供求非均衡，必須有政府干預(yù)才能實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)（勞動(dòng)供求均衡），于是產(chǎn)生了以宏觀調(diào)控為內(nèi)容的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，這樣，就形成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流范式：微觀—宏觀體系（學(xué)術(shù)上稱“新古典綜合”）。

20世紀(jì)90年代，中國(guó)確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，接受了經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀—宏觀體系。按照這樣的范式思維，把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)假定（即抽象）為由微觀經(jīng)濟(jì)主體的工具理性作為經(jīng)濟(jì)決策行為唯一的決定因素。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，特別需要認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)較快增長(zhǎng)的基本機(jī)理，因此尤其關(guān)切作為微觀經(jīng)濟(jì)活力的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力?；诮?jīng)濟(jì)學(xué)的范式思維，主要以工具理性作為方法論基礎(chǔ)，進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力分析。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開(kāi)放的日趨深入，人們?cè)絹?lái)越深刻地意識(shí)到，僅僅拘泥于以微觀—宏觀體系為范式，以經(jīng)濟(jì)理性（即工具理性）為唯一維度的思維方式和敘事體系，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重脫節(jié)。盡管學(xué)術(shù)形式可以很完美，學(xué)術(shù)表達(dá)可以很精致，但難以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和實(shí)踐挑戰(zhàn)，往往言不及義而如隔靴搔癢。其根本原因就是，微觀—宏觀體系抽象了決定經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要因素——文化及受其深刻影響的制度，而在很大程度上，制度可以視為文化特質(zhì)的外化結(jié)構(gòu)。脫離文化和制度因素，就很難認(rèn)識(shí)和解釋現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。所以，自21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)工業(yè)文化的研究受到越來(lái)越廣泛的重視。工業(yè)和信息化部成立了工業(yè)文化發(fā)展中心，筆者也有幸受邀參加了其中的一些活動(dòng)。

工業(yè)文化的簡(jiǎn)單定義是一個(gè)地區(qū)或者國(guó)家長(zhǎng)期積淀下來(lái)的觀念與行為特征的凝聚。如果引入文化和制度因素，微觀—宏觀體系的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就會(huì)變革為域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)由理性、文化、制度三個(gè)維度構(gòu)成，形成觀察和研究現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的敘事邏輯。在這樣的體系中，由于植入了文化和制度維度，微觀經(jīng)濟(jì)主體（個(gè)人、企業(yè)）就不再如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的那樣均為同質(zhì)性的自利主體，而是具有文化異質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系行為主體；經(jīng)濟(jì)空間也不再像宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的那樣（如“空盒子”般的無(wú)摩擦均質(zhì)空間），而是不同領(lǐng)域或不同域群具有各自的文化特質(zhì)和制度行為，即各具特色，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的暢通性各不相同?？傊?，現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系是存在因文化特色而具有制度差異的秩序空間。承認(rèn)特色就是承認(rèn)異質(zhì)性，就是認(rèn)識(shí)文化及制度異質(zhì)性對(duì)理性的影響，也就是認(rèn)識(shí)觀念及行為特征的長(zhǎng)期積淀凝聚所發(fā)揮的深刻作用和無(wú)形力量。

盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)具有邏輯嚴(yán)密性的學(xué)術(shù)特征，但畢竟以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，以解釋和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為研究目的，因此，我們不能無(wú)視文化因素的存在。所謂“經(jīng)濟(jì)人”，不是抽象干癟的機(jī)械體，而是具有文化靈魂的生命體?？傊?，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是鮮活的文化現(xiàn)象，是一種主要以交換和均衡觀念為經(jīng)濟(jì)行為和秩序規(guī)則的人類文明形態(tài)。

二、工業(yè)化的文化基因和文化多樣性

人類文明史漫長(zhǎng)數(shù)千年，直到距今數(shù)百年之前，曾經(jīng)長(zhǎng)期落后于東方國(guó)家的少數(shù)西歐國(guó)家，在18世紀(jì)爆發(fā)工業(yè)革命，走上工業(yè)化道路后，才成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先的工業(yè)化國(guó)家。史學(xué)家認(rèn)為，其內(nèi)在原因是，從宗教革命、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，到人權(quán)解放、崇尚個(gè)人自由、社會(huì)觀念和行為方式發(fā)生了根本性變化，從而使科學(xué)精神和技術(shù)創(chuàng)新蔚然成風(fēng)。這不僅產(chǎn)生了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革，而且使自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的生成和規(guī)則秩序的建構(gòu)獲得了極大的內(nèi)在動(dòng)力。思想解放、科學(xué)精神、技術(shù)創(chuàng)新和行為自由，孕育了現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)精神，促進(jìn)了工業(yè)文化的生成，并成為了工業(yè)化時(shí)代的社會(huì)基因。

工業(yè)精神和工業(yè)文化最早產(chǎn)生于西歐，西方工業(yè)化取得了輝煌的經(jīng)濟(jì)成就和社會(huì)進(jìn)步。直到20世紀(jì)末期，所有取得工業(yè)化成功的國(guó)家，都是受西方國(guó)家特別是美國(guó)工業(yè)化的影響，幾乎是完全按照西方國(guó)家的模式實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，在許多人看來(lái)，工業(yè)化和現(xiàn)代化就是西方化。即使有一些國(guó)家試圖另辟蹊徑，如走社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的道路進(jìn)行工業(yè)化，也未取得成功，又再回歸市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路。對(duì)于這樣的國(guó)家，工業(yè)化也就成為了追趕西方工業(yè)化國(guó)家的進(jìn)程。西方國(guó)家則認(rèn)為，那時(shí)西方工業(yè)化模式取得完勝，成了某些學(xué)者宣稱的“歷史的終結(jié)”。

但是，21世紀(jì)的世界出現(xiàn)了始料未及的新現(xiàn)象。盡管一些國(guó)家借鑒了西方工業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)，但并沒(méi)有完全模仿西方工業(yè)化的模式，卻也取得了無(wú)可否認(rèn)的工業(yè)化成就。中國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，成為產(chǎn)業(yè)門類最為齊全、制造業(yè)規(guī)模巨大的“世界工廠”和建設(shè)能力強(qiáng)大的“基建狂魔”，并且開(kāi)始推進(jìn)新型工業(yè)化，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)。實(shí)踐檢驗(yàn)真理，21世紀(jì)的世界工業(yè)化格局表明，工業(yè)化可以有不同于西方國(guó)家的成功模式。

這就引出了一個(gè)根本性的問(wèn)題：各國(guó)工業(yè)化為什么可以走有別于先行成功者所走的道路？究其根本，人類世界的文化豐富性，即各國(guó)間的文化差異性，決定了工業(yè)化的多樣性。工業(yè)化機(jī)理不僅由理性主導(dǎo)，而且受各種觀念和行為特征的影響。可以做一個(gè)類比，這就像是全人類的語(yǔ)言體系。如果僅僅按照理性決定的效率目標(biāo)（語(yǔ)言作為溝通工具）機(jī)理，那么，最合理（即最符合理性）的世界應(yīng)是全人類只使用一種語(yǔ)言，這樣溝通效率可以最高。但是，現(xiàn)實(shí)的世界并非如此，而是存在成百上千種不同的語(yǔ)言。各民族、各國(guó)、各地區(qū)、各類人群，有著不同的歷史，形成了不同的文化特質(zhì)，基于文化多樣性所形成的人類語(yǔ)言體系是高度多樣化的。

正如語(yǔ)言并非由效率目標(biāo)所唯一決定的那樣，工業(yè)化也不僅僅是工業(yè)技術(shù)現(xiàn)象，而是發(fā)生于豐富的社會(huì)文化土壤的人類文明現(xiàn)象。如前所述，西方工業(yè)化發(fā)生于西方的歷史文化土壤，盡管它有先行之優(yōu)勢(shì)，但不可能替代世界所有其他民族國(guó)家的工業(yè)化道路模式。不同的國(guó)家有不同的歷史淵源和文化傳統(tǒng)，工業(yè)化進(jìn)程在各種文化土壤中發(fā)生，不會(huì)千篇一律、千人一面。有的國(guó)家可能更多地借鑒西方工業(yè)化，并融入自己的民族特色；也有的國(guó)家（特別是自身文化底蘊(yùn)深厚的大國(guó)）可以更多地發(fā)揮自身特色，選擇有別于西方工業(yè)化的另一種發(fā)展模式，其間當(dāng)然也可以借鑒西方工業(yè)化的適用經(jīng)驗(yàn)，特別是引進(jìn)西方的科技成果。總之，世界工業(yè)化是文化多元的發(fā)展道路。在文化多元的人類文明大道上，各國(guó)的文化基因繁衍出各自鮮活的工業(yè)文化，創(chuàng)造出豐富多彩的世界工業(yè)化宏圖偉業(yè)。

工業(yè)文化的多樣性并不意味著各民族、各國(guó)間的隔膜和封閉，恰恰相反，工業(yè)化的本質(zhì)是開(kāi)放的，暢通是人類文明的基本路線，工業(yè)化時(shí)代的暢通性是空前發(fā)達(dá)的。以工業(yè)化為核心的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有全球化的根本趨勢(shì)。所以，各國(guó)、各地區(qū)的工業(yè)文化形態(tài)都會(huì)受到本土文化、植入文化和世界文化三種因素的影響?？梢哉f(shuō)，工業(yè)化的文化基因必然具有多元性，因此，工業(yè)文化作為工業(yè)化的生命基因，使工業(yè)化具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)新力。

三、先進(jìn)工業(yè)文化賦能新型工業(yè)化

工業(yè)文化是工業(yè)化的生命基因。盡管工業(yè)文化具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性而形成某種傳統(tǒng)特質(zhì)，但同時(shí)也受多種因素影響而具有進(jìn)化性。工業(yè)化的推進(jìn)和社會(huì)化的進(jìn)展會(huì)促進(jìn)工業(yè)文化的演化。如前所述，本土文化、植入文化和世界文化三種因素，也會(huì)在工業(yè)發(fā)展進(jìn)程中推動(dòng)工業(yè)文化的演變和進(jìn)化。那么，各國(guó)演化中的工業(yè)文化本身也就會(huì)具有先進(jìn)的、傳統(tǒng)的和落后的（不適應(yīng)工業(yè)化進(jìn)程的）多種狀態(tài)。

傳統(tǒng)文化是值得尊重和重視的，凡是成為傳統(tǒng)的東西總會(huì)有其精華。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也會(huì)有糟粕。保持和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華，去除和改造傳統(tǒng)文化中的糟粕，是文化演進(jìn)的進(jìn)步方向，也是先進(jìn)工業(yè)文化的形成路徑。特別是在新生事物不斷涌現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步日新月異的新時(shí)代，先進(jìn)工業(yè)文化發(fā)揮著深刻而廣泛的積極作用。新時(shí)代的工業(yè)化所需要的進(jìn)步觀念和良好行為，即先進(jìn)工業(yè)文化，是新型工業(yè)化的內(nèi)在決定因素。如果缺乏先進(jìn)工業(yè)文化，新型工業(yè)化就難以成勢(shì)。

在傳統(tǒng)工業(yè)文化中，勤勞節(jié)約、守信自律、精益求精、分工協(xié)作、創(chuàng)新進(jìn)取等，是值得保持和弘揚(yáng)的寶貴財(cái)富。而在新時(shí)代，先進(jìn)工業(yè)文化更具有積極價(jià)值，體現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的工業(yè)精神，特別是具有關(guān)切生態(tài)環(huán)境、弱勢(shì)群體等社會(huì)使命的責(zé)任感，具有對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、原創(chuàng)性突破等顛覆性變革的想象力。

應(yīng)該承認(rèn)，任何民族、任何國(guó)家都既有文化優(yōu)勢(shì)，又有文化短板。在中國(guó)，先進(jìn)工業(yè)文化的形成非一日之功。從傳統(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在其工業(yè)文化中，既有積極因素，又有消極因素。正因?yàn)槿绱?，改革開(kāi)放是最重要的努力方法和戰(zhàn)略選擇。改革開(kāi)放所面臨的挑戰(zhàn)是多方面的、非常艱巨的。其中，最具深刻性的因素是文化層面的傳統(tǒng)因素，而不僅僅是器物層面的缺失；是行為意識(shí)層面的潛規(guī)則，而不僅僅是成文形式的顯規(guī)則。中國(guó)文化的深厚性，既是中國(guó)工業(yè)發(fā)展的助力和養(yǎng)分，又使先進(jìn)工業(yè)文化的形成格外艱巨。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念表達(dá)，在工業(yè)硬實(shí)力日趨強(qiáng)大的新世紀(jì)，作為軟實(shí)力的工業(yè)文化將發(fā)揮更為深刻的作用。工業(yè)的資源配置，特別是科技要素配置，不僅僅取決于經(jīng)濟(jì)技術(shù)硬實(shí)力，更取決于文化軟實(shí)力。因此，新型工業(yè)化的成就，在很大程度上取決于先進(jìn)工業(yè)文化的生成和作用力。

不同的時(shí)代有不同的文化取向。中國(guó)曾經(jīng)的工業(yè)文化取向是“改天換地”“人定勝天”“有水快流，有礦快挖”“寧可少活二十年，也要拿下大油田”。進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的新時(shí)代，新型工業(yè)化的文化取向是“綠水青山就是金山銀山”“生命至上”“人民至上”“穩(wěn)中求進(jìn)”。文化取向決定了工業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向和政策選擇。這并非簡(jiǎn)單的是非判斷，而是歷史的時(shí)代變遷使然。工業(yè)文化是不斷進(jìn)步的，先進(jìn)工業(yè)文化體現(xiàn)出人類觀念和行為的與時(shí)俱進(jìn)。因此，如前所述，工業(yè)發(fā)展或工業(yè)化不是單純的技術(shù)現(xiàn)象，而是深刻的人文現(xiàn)象，工業(yè)化社會(huì)是人類歷史上的一個(gè)特殊的文明形態(tài)。縱觀人類幾千年文明史，只有進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代的短短兩百多年來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)才顯著加快，這是由工業(yè)化國(guó)家的高增長(zhǎng)拉動(dòng)的。而當(dāng)經(jīng)歷過(guò)高增長(zhǎng)時(shí)期，數(shù)量型增長(zhǎng)將轉(zhuǎn)向質(zhì)量型增長(zhǎng)。其中，工業(yè)文化始終是工業(yè)化時(shí)代的“人文之魂”和“社會(huì)之靈”，并促使工業(yè)化形態(tài)從機(jī)械文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，工業(yè)文化取向從以人作為工業(yè)發(fā)展的工具，轉(zhuǎn)向工業(yè)發(fā)展是為了人的自身。高增長(zhǎng)的工業(yè)社會(huì)逐漸成為高質(zhì)量的工業(yè)社會(huì)。

充分認(rèn)識(shí)工業(yè)文化的重要性和深刻性，就能更好地觀察和理解世界工業(yè)發(fā)展和工業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的非均衡性。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)文化具有多元性和多樣性，文化因素所影響的工業(yè)行為也具有很大的差異性，包括民族差異、國(guó)家差異和區(qū)域差異等。工業(yè)生產(chǎn)和資源配置是高度復(fù)雜的，現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈的分工協(xié)調(diào)，而各行為主體所居地位具有很大的差異性。其中，特別受關(guān)注的工業(yè)分工系統(tǒng)中的尖端工業(yè)技術(shù)、原創(chuàng)性技術(shù)突破，在世界工業(yè)供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈中的分布，更具有非均衡性，其表現(xiàn)遠(yuǎn)大于自然資源分布的非均衡性。自然資源分布的非均衡性，比較容易得到科學(xué)解釋，而尖端工業(yè)技術(shù)、原創(chuàng)性技術(shù)突破的國(guó)際分工格局是非均衡性的，往往要由文化差異及其決定的制度（行為規(guī)則）差異來(lái)解釋。因此，特殊的先進(jìn)工業(yè)文化往往可以成為一個(gè)國(guó)家占據(jù)尖端工業(yè)技術(shù)、原創(chuàng)性技術(shù)突破高地的內(nèi)在素養(yǎng)，這是其他國(guó)家難以仿效和復(fù)制的。這里再次體現(xiàn)了工業(yè)文化是工業(yè)化的基因和靈魂，先進(jìn)工業(yè)文化具有難以模仿的競(jìng)爭(zhēng)力特質(zhì)。新型工業(yè)化須有先進(jìn)工業(yè)文化的持續(xù)賦能和助力。