第二節 南岳下五世

臨濟玄禪師法嗣

興化存獎禪師

魏府興化存獎禪師，在三圣會里為首座。常曰：“我向南方行腳一遭［1］，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底人。”三圣聞得，問曰：“你具個甚么眼，便恁么道？”師便喝，圣曰：“須是你始得。”后大覺聞舉，遂曰：“作么生得風吹到大覺門里來［2］？”

師后到大覺為院主。一日覺喚院主：“我聞你道，向南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥著一個佛法底。你憑個甚么道理，與么道？”師便喝，覺便打。師又喝，覺又打。

師來日從法堂過，覺召院主：“我直下疑你昨日這兩喝。”師又喝，覺又打。師再喝，覺又打。師曰：“某甲于三圣師兄處，學得個賓主句，總被師兄折倒了也。愿與某甲個安樂法門？”覺曰：“這瞎漢來這里納敗缺，脫下衲衣，痛打一頓。”師于言下薦得臨濟先師于黃檗處吃棒底道理。

師后開堂日，拈香曰：“此一炷香：本為三圣師兄，三圣于我太孤；本為大覺師兄，大覺于我太賒；不如供養臨濟先師。”

僧問：“多子塔［3］前，共談何事？”師曰：“一人傳虛，萬人傳實。”

師有時喚僧，僧應諾。師曰：“點即不到。”又喚一僧，僧應諾。師曰：“到即不點。”僧問：“四方八面來時如何？”師曰：“打中間底。”僧便禮拜。師曰：“昨日赴個村齋，中途遇一陣卒風暴雨，卻向古廟里躲避得過。”

問僧：“甚處來？”曰：“崔禪［4］處來。”師曰：“將得崔禪喝來否？”曰：“不將得來。”師曰：“恁么則不從崔禪處來。”僧便喝，師便打。

示眾：“我聞前廊下也喝，后架［5］里也喝。諸子！汝莫盲喝亂喝［6］，直饒喝得興化向虛空里，卻撲下來一點氣也無，待我蘇息起來，向汝道：‘未在。’何故？我未曾向紫羅帳里撒真珠與汝諸人去在，胡喝亂喝作么［7］？”

云居住三峰庵時，師問：“權借一問，以為影草［8］時如何？”居無對。師云：“想和尚答這話不得，不如禮拜了退。”二十年后，居云［9］：“如今思量，當時不消道個何必？”后遣化主到師處，師問：“和尚住三峰庵時，老僧問伊話，對不得，如今道得也未？”主舉前話，師云：“云居二十年只道得個何必，興化即不然，爭如道個不必。”

師謂克賓維那曰：“汝不久為唱導之師。”賓曰：“不入這保社［10］。”師曰：“會了不入，不會了不入？”曰：“總不與么。”師便打，曰：“克賓維那法戰不勝，罰錢伍貫，設［11］飯一堂。”次日，師自白椎曰：“克賓維那法戰不勝，不得吃飯。”即便出院。

僧問：“國師喚侍者［12］，意作么生？”師曰：“一盲引眾盲。”

師在臨濟為侍者，洛浦來參。濟問：“甚處來？”浦曰：“鑾城來。”濟曰：“有事相借問，得么？”浦曰：“新戒［13］不會。”濟曰：“打破大唐國，覓個不會底人也無。參堂去！”師隨后，請問曰：“適來新到，是成禠［14］他，不成禠他？”濟曰：“我誰管你成禠不成禠？”師曰：“和尚只解將死雀就地彈，不解將一轉語蓋覆卻［15］。”濟曰：“你又作么生？”師曰：“請和尚作新到［16］。”濟遂曰：“新戒不會。”師曰：“卻是老僧罪過。”濟曰：“你語藏鋒。”師擬議，濟便打。至晚濟又曰：“我今日問新到，是將死雀就地彈，就窠子里打？及至你出得語，又喝起了向青云里打。”師曰：“草賊大敗！”濟便打。

師見同參來，才上法堂，師便喝，僧亦喝。師又喝，僧亦喝。師近前拈棒，僧又喝。師曰：“你看這瞎漢猶作主在！”僧擬議，師直打下法堂。侍者請問：“適來那僧有甚觸忤和尚？”師曰：“他適來也有權，也有實，也有照，也有用。及乎我將手向伊面前橫兩橫，到這里卻去不得。似這般瞎漢，不打更待何時？”

僧禮拜，問：“寶劍知師藏已久，今日當場略借看。”師曰：“不借。”曰：“為甚么不借？”師曰：“不是張華［17］眼，徒窺射斗［18］光。”曰：“用者如何？”師曰：“橫身當宇宙，誰是出頭人？”僧便作引頸勢，師曰：“嗄。”僧曰：“喏。”便歸眾。

后唐莊宗［19］車駕幸河北，回至魏府行宮，詔師問曰：“朕收中原，獲得一寶，未曾有人酬價。”師曰：“請陛下寶看！”帝以兩手舒幞頭［20］腳，師曰：“君王之寶，誰敢酬價？”（玄覺徵云：“且道興化肯莊宗，不肯莊宗，若肯莊宗，興化眼在甚么處？若不肯莊宗，過在甚么處？”）龍顏大悅，賜紫衣、師號，師皆不受。乃賜馬與師乘騎，馬忽驚，師墜傷足。帝復賜藥救療。

師喚院主：“與我做個木柺［21］子。”主做了將來，師接得，繞院行，問僧曰：“汝等還識老僧么？”曰：“爭得不識和尚？”師曰：“［22］腳法師，說得行不得。”又至法堂，令維那聲鐘集眾。師曰：“還識老僧么？”眾無對。師擲下柺子，端然而逝。謚“廣濟禪師”。

【注釋】

［1］我向南方行腳一遭：舊校本標點有誤，“一遭”，即一趟的意思，指存獎禪師向南方走了一趟，但舊校本將“一遭”移到后句去了。

［2］作么生得風吹到大覺門里來：舊校本標點有誤，“風”是“吹”的主語，不能斷句。

［3］多子塔：塔名，在古印度，相傳為紀念辟支佛而建。釋迦牟尼佛曾在此塔前向摩訶迦葉傳付衣法，迦葉遂成西天禪宗初祖。參見本書第一章“釋迦牟尼佛”條：“世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之。遂告曰：‘吾以正法眼藏密付于汝，汝當護持，傳付將來。’”此即古來禪家所謂之“多子塔付法說”。

［4］崔禪：臨濟義存禪師法嗣善崔，好棒喝，以猛厲聞名于當時。

［5］后架：僧堂之后，有洗面之架，名曰后架。即大眾之洗面處也。以其側有廁，后架之名，遂與廁相混。

［6］諸子！汝莫盲喝亂喝：舊校本標點有誤。“諸子”是對大眾的稱呼語，宜有標點斷開。

［7］待我蘇息起來，向汝道：“未在。”何故？我未曾向紫羅帳里撒真珠與汝諸人去在，胡喝亂喝作么：舊校本標點有誤，錯誤較多，均糾正。真珠：珍珠。

［8］影草：即探竿影草。臨濟宗七事隨身之一、四喝之一。略稱探草。因其作用與目的，有不同解釋：一是指探竿、影草皆為漁者之工具。探竿：系束鵜羽于竿頭，探于水中，誘聚群魚于一處，然后以網漉之。影草：系刈草浸水中，則群魚潛影，然后以網漉之。此皆漁者聚魚之方便法。二是指探竿、影草為盜者之道具。探竿，指盜者將之從窗、壁等洞穴插入，以探測室內動靜之竹竿。影草，為可隱身之蓑衣，穿著之便于竊盜。又探竿影草，于禪家，引申為師家探測學人，以試其器量。

［9］師云：“想和尚答這話不得，不如禮拜了退。”二十年后，居云：舊校本標點有誤，錯誤較多，均糾正。

［10］保社：舊時鄉村的一種民間組織，因依保而立，故稱。宋代劉克莊《賀新郎·癸亥九日》詞：“留得香山病居士，卻入漁翁保社。”

［11］（zàn）：以羹澆之飯。《楚辭·王逸〈九思·傷時〉》：“時混混兮澆，哀當世兮莫知。”原注：“，餐也。”洪興祖補注：“，音贊。《說文》云：以羹澆飯。”

［12］國師喚侍者：見本書第二章“南陽慧忠國師”：“一日喚侍者，者應諾，如是三召三應。師曰：‘將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾？’”

［13］新戒：指新近受戒之僧，亦指受沙彌戒為日尚淺之幼年僧。《敕修百丈清規》卷五“新戒參堂”條：“得度受沙彌戒已，覆住持于何日參堂，次稟首座維那。至期，早粥遍食椎后，新戒參頭，領眾入堂。”

［14］禠（sī）：福。

［15］蓋覆卻：用話頭轉過來，把前面的翻過去。卻：助詞，用在動詞后，相當于“了”或“掉”。

［16］請和尚作新到：請和尚扮演剛受戒的僧人。舊校本標點有誤。

［17］張華：借指善于識才、用才之人。唐溫庭筠《題西明寺僧院》：“自知終有張華識，不向滄州理釣絲。”

［18］斗：星宿名。因像斗形，故以為名。指北斗七星。

［19］后唐莊宗（885～926年）：即李存勖，李克用長子。少從父征伐，年二十四襲封晉王。繼位之初，大破后梁軍于潞州，扭轉梁強晉弱之勢。又收降魏博鎮，匯合諸鎮兵十萬，大敗梁軍于黃河兩岸。923年稱帝，國號唐，以魏州為東京，太原為西京，鎮州為北都，不久滅掉后梁，定都洛陽，史稱后唐。即位后滅掉前蜀，荊南、淮南等國相繼朝貢，而為政苛酷，任用宦官，濫用民力，終為亂兵所殺。卒后謚“光圣神閔孝皇帝”，廟號“莊宗”。（參見《新五代史》）

［20］幞（fú）頭：古代包頭軟巾，有四帶，二帶系腦后垂之，二帶反系頭上，令曲折附頂。也稱四腳、折上巾。此指天子的皇冠。

［21］木柺：木制的手杖。

［22］（lì）：跛足。

【概要】

【參考文獻】

《古尊宿語錄》卷五；《祖堂集》卷二十；《景德傳燈錄》卷十二；《天圣廣燈錄》卷十二；《聯燈會要》卷十。

鎮州寶壽沼禪師（第一世）

僧問：“萬境來侵時如何？”師曰：“莫管他。”僧禮拜，師曰：“不要動著，動著即打折汝腰。”

師在方丈坐，因僧問訊次，師曰：“百千諸圣，盡不出此方丈內。”曰：“只如古人道，大千沙界海中漚，未審此方丈向甚么處著？”師曰：“千圣現在。”曰：“阿誰證明？”師便擲下拂子。

僧從西過東立，師便打。僧曰：“若不久參，焉知端的？”師曰：“三十年后，此話大行。”

趙州來，師在禪床背面而坐，州展坐具禮拜。師起入方丈。州收坐具而出。

師問僧，“甚處來？”曰：“西山來。”師曰：“見獼猴么？”曰：“見。”師曰：“作甚么伎倆？”曰：“見某甲一個伎倆也不得。”師便打。

胡釘鉸［1］參，師問：“汝莫是胡釘鉸么？”曰：“不敢。”師曰：“還釘得虛空么！”曰：“請和尚打破。”師便打，胡曰：“和尚莫錯打某甲。”師曰：“向后有多口阿師與你點破在［2］。”胡后到趙州，舉前話，州曰：“汝因甚么被他打？”胡曰：“不知過在甚么處？”州曰：“只這一縫尚不奈何！”胡于此有省。趙州曰：“且釘這一縫。”

僧問：“萬里無云時如何？”師曰：“青天也須吃棒。”曰：“未審青天有甚么過？”師便打。

問：“如何是祖師西來意？”師曰：“面黑眼睛白。”

西院來參，問：“踏倒化城來時如何？”師曰：“不斬死漢。”院曰：“斬。”師便打。院連道：“斬！斬！”師又隨聲打。師卻回方丈曰：“適來這僧，將赤肉抵他干棒，有甚死急！”

【注釋】

［1］釘鉸：指洗鏡、補鍋、鋦碗等。《太平廣記》卷一六二引唐無名氏《報應錄·劉行者》：“唐代廬陵阛阓中有一劉行者，以釘鉸為業。”

［2］向后有多口阿師與你點破在：“多口阿師”是禪門常用語，中間不能分開斷句，舊校本標點有誤。參見本書“多口阿師”注釋。

三圣慧然禪師

鎮州三圣院慧然禪師，自臨濟受訣，遍歷叢林。至仰山，山問：“汝名甚么？”師曰：“慧寂。”山曰：“慧寂是我名。”師曰：“我名慧然。”山大笑而已。

仰山因有官人相訪，山問：“官居何位？”曰：“推官［1］。”山豎起拂子曰：“還推得這個么？”官人無對。山令眾下語，皆不契。時師不安，在涅槃堂內將息。山令侍者去請下語，師曰：“但道和尚今日有事。”山又令侍者問：“未審有甚么事？”師曰：“再犯不容。”

到香嚴，嚴問：“甚處來？”師曰：“臨濟。”嚴曰：“將得臨濟喝來么？”師以坐具驀口［2］打。

又到德山，才展坐具，山曰：“莫展炊巾［3］，這里無殘羹餿飯。”師曰：“縱有也無著處。”山便打，師接住棒，推向禪床上。山大笑，師哭：“蒼天！”便下參堂。堂中首座號踢天泰，問：“行腳高士，須得本道公驗，作么生是本道公驗？”師曰：“道甚么？”座再問，師打一坐具曰：“這漆涌前后觸忤多少賢良！”座擬人事［4］，師便過第二座人事。

又到道吾。吾預知，以緋［5］抹額，持神杖于門下立。師曰：“小心祗候［6］。”吾應喏。師參堂了，再上人事。吾具威儀，方丈內坐。師才近前，吾曰：“有事相借問，得么？”師曰：“也是適來野狐精。”便出去［7］。

住后，上堂：“我逢人即出，出則不為人。”便下坐。

（與化云：“我逢人即不出，出則便為人。”）

僧問：“如何是祖師西來意？”師曰：“臭肉來蠅。”

（興化云：“破驢脊上足蒼蠅。”）

問僧：“近離甚處？”僧便喝，師亦喝。僧又喝，師又喝。僧曰：“行棒即瞎。”便喝。師拈棒，僧乃轉身作受棒勢。師曰：“下坡不走，快便難逢。”便棒［8］。僧曰：“這賊！”便出去。師遂拋下棒。次有僧問：“適來爭容得這僧？”師曰：“是伊見先師來。”

【注釋】

［1］推官：官名。唐朝始置，節度使、觀察使、團練使、防御使、采訪處置使下皆設一員，位次判官、掌書記，掌推勾獄訟之事。五代因之。宋朝三司各部設一員，主管各案公事。開封府亦設左、右廳推官各一員，分日輪流審判案件。臨安府設節度推官、觀察推官各一員。諸州幕職亦有節度、觀察推官。

［2］驀口：對準嘴巴。驀：對，當。

［3］炊巾：盛放餐具的布巾。

［4］座擬人事：首座準備禮拜。人事：此處指人與人之間交往的禮節，禮拜，參拜。

［5］緋：紅色的手巾。

［6］祗候：恭候。唐代張鷟《游仙窟》：“承聞此處有神仙之窟宅，故來祗候。”

［7］師曰：“也是適來野狐精。”便出去：舊校本標點有誤。野狐精：禪林用語。原指野狐之精魅能作變幻，以欺誑他人。比喻自稱見性悟道而欺瞞他人者。

［8］師曰：“下坡不走，快便難逢。”便棒：舊校本標點有誤。快便難逢，意謂悟入之機會難得。下坡推著人走，不走也快，不借這個機會趕快，以后就沒機會了。

【概要】

【參考文獻】

《景德傳燈錄》卷十二；《聯燈會要》卷十。

魏府大覺和尚

魏府大覺和尚，參臨濟。濟才見，豎起拂子。師展坐具，濟擲下拂子。師收坐具，參堂去。時僧眾曰：“此僧莫是和尚親故，不禮拜又不吃棒？”濟聞說，令侍者喚適來新到上來。師隨侍者到方丈，濟曰：“大眾道汝來參長老，又不禮拜，又不吃棒，莫是老僧親故？”師乃珍重下去。

師住后，僧問：“如何是本來身？”師曰：“頭枕衡山，腳踏北岳。”

問：“如何是佛法大意？”師曰：“良馬不窺鞭，側耳知人意。”

問：“如何是鎮國寶？”師曰：“穿耳賣不售。”

問：“香草未生時如何？”師曰：“嗅著腦裂。”曰：“生后如何？”師曰：“腦裂。”

問：“如何是祖師西來意？”師曰：“十字街頭，望空啟告。”

問：“如何是大覺？”師曰：“惡覺。”曰：“乖極。”師便打。

問：“忽來忽去時如何？”師曰：“風吹柳絮毛球走。”曰：“不來不去時如何？”師曰：“華岳三峰頭指天。”

問：“一飽忘百饑時如何？”師曰：“縱遇臨岐［1］食，隨分納些些［2］。”

臨終時謂眾曰：“我有一只箭，要付與人。”時有一僧出，曰：“請和尚箭。”師曰：“汝喚甚么作箭？”僧喝，師打數下，便歸方丈。卻喚其僧入來，問曰：“汝適來會么？”曰：“不會。”師又打數下，擲卻拄杖，曰：“已后遇明眼人，分明舉似。”便乃告寂。

【注釋】

［1］臨岐：亦作“臨岐”。本為面臨歧路，后亦用為贈別之辭。

［2］些些：少許，一點兒。

【概要】

【參考文獻】

《景德傳燈錄》卷十二。

灌谿志閑禪師

灌溪志閑禪師，魏府館陶史氏子。幼從柏巖禪師披剃受具。后見臨濟，濟驀胸搊［1］住，師曰：“領！領！”濟拓開曰：“且放汝一頓。”師離臨濟至末山。（語見末山章）

師住后，上堂曰：“我在臨濟爺爺處得半杓，末山娘娘處得半杓，共成一杓。吃了，直至如今飽不饑。”

僧問：“請師不借［2］。”師曰：“滿口道不得。”師又曰：“大庾嶺頭佛不會，黃梅路上沒眾生。”

師會下［3］一僧去參石霜，霜問：“甚處來？”曰：“灌溪來。”霜曰：“我南山，不如他北山。”僧無對。僧回舉似師，師曰：“何不道灌溪修涅槃堂［4］了也？”

問：“久向灌溪，到來只見漚麻池［5］。”師曰：“汝只見漚麻池，且不見灌溪。”曰：“如何是灌溪？”師曰：“劈箭急［6］。”（后人舉似玄沙，沙云：“更學三十年未會禪。”）

問：“如何是古人骨？”師曰：“安置不得。”曰：“為甚么安置不得？”師曰：“金烏那教下碧天［7］。”

問：“金鎖斷后如何？”師曰：“正是法汝處［8］。”

問：“如何是祖師西來意？”師曰：“缽里盛飯，［9］里盛羹。”曰：“學人不會。”師曰：“饑則食，飽則休。”

上堂：“十方無壁落，四畔亦無門。露裸裸，赤灑灑，無可把［10］。”便下座。

問：“如何是一色？”師曰：“不隨。”曰：“一色后如何？”師曰：“有阇黎承當分也無？”

問：“今日一會，祇［11］敵何人？”師曰：“不為凡圣。”

問：“一句如何？”師曰：“不落千圣機。”

問：“如何是洞中水？”師曰：“不洗人。”

唐乾寧二年乙卯五月二十九日，問侍者曰：“坐死者誰？”曰：“僧伽［12］。”師曰：“立死者誰？”曰：“僧會［13］。”師乃行七步，垂手而逝。

【注釋】

［1］搊（zǒu）：抓，揪。

［2］不借：不憑借言語詮解，不依倚任何外物。寶祐本作“不借借”，依《景德傳燈錄》改。《宏智廣錄》卷七：“說時不借口，用處不依身。天寒絕飛鳥，潭凈無游鱗。點活眼，著精神。野草閑華自在春。”又卷四：“直得全超不借，獨脫無依，里許通宗，幾人得妙？”又卷六：“根根塵塵，在在處處。出廣長舌，傳無盡燈。放大光明，作大佛事。元不借他一毫外法，的的是自家屋里事。”（參見《禪宗大辭典》）

［3］師會下：禪師法會上。

［4］涅槃堂：又作延壽堂、延壽院、延壽寮、重病閭（閣）、省行堂（院）、無常院、將息寮。收容慰撫老病者之堂宇。古時叢林送老者至安樂堂，送病者至延壽堂，俾使老病者養生送死而無憾。

［5］漚（òu）麻池：浸泡苧麻的臭水池。此處用來諷刺灌溪，漚麻池不是專有名詞，舊校本標點有誤。漚麻：把麻皮泡軟的池子，以便打出纖維再編織制作。《詩·陳風·東門之池》：“東門之池，可以漚麻。”

［6］劈箭急：就像飛箭破物般的迅速，比喻禪機速度之快，如電光石火。劈：劈物，劈開；箭：飛箭；急：迅速、迫切。《〈景德傳燈錄〉譯注》將“箭”注釋為一種竹子，不符合原意。“劈箭急”說明“灌溪”不是一潭死水，以“動”對“靜”。

［7］金烏那教下碧天：哪能讓太陽從天上下來。金烏：太陽。古代神話傳說太陽中有三足烏，因用為太陽的代稱。漢代劉楨《清慮賦》：“玉樹翠葉，上棲金烏。”

［8］法汝處：仿效你的地方。

［9］（fēn）：指蒸熟的飯。北魏·賈思勰《齊民要術·造神曲并酒等》：“其下法；山甕中，取釜下沸湯澆之，僅沒飯便止。”石聲漢注：“（）是將米蒸到半熟的飯。

［10］露裸裸，赤灑灑，無可把：坦露空寂，清凈無污，沒有相狀，超越空間。是禪悟境界。

［11］祇（zhī）：只。

［12］僧伽（628～710年）：唐代來自西域之神異僧。何國（音譯屈霜你迦）人，又說是碎葉人。俗姓何。唐代龍朔（661～663年）初年至漢地，先住楚州龍興寺，后遍游諸方，先后曾駐錫嘉禾靈光寺，且曾重興晉陵國祥寺，并于山陽矯正盜賊等，德行頗多。后于泗州（安徽）建臨淮寺，景仰者接踵而來。景龍二年（708年），詔入別殿，深受中宗禮遇，乃移居長安薦福寺。后祈雨得驗，蒙賜額“普光王寺”于臨淮寺。景龍四年，寂于薦福寺，享年八十三。《太平廣記》卷九十六：“至景龍四年三月二日，于長安薦福寺端坐而終。”這是本文所說的“坐死者”，人稱“泗州大圣”，傳說是觀世音菩薩的化身。（參見本書第十章“清涼文益禪師”條注釋）

［13］僧會：唐代僧，碧眼高鼻，疑似西域人，唐中宗時至會稽永欣寺。據《唐會稽永欣寺后僧會傳》：“吾康僧會也，茍能留吾真體，福爾伽藍。躧（xǐ，漫步）步之間立而息絕，既而青目微瞑，精爽不銷，舉手如迎揖焉，足跨似欲行焉。”這就是本文所說的“立死者”，舉步之間就圓寂了，眾人還不能移動，乃禱而遷之殿中，有求必應，號“超化大師”。

【概要】

【參考文獻】

《景德傳燈錄》卷十二。

涿州紙衣和尚

涿州紙衣和尚（即克符道者），初問臨濟：“如何是奪人不奪境［1］？”濟曰：“煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲［2］。”師曰：“如何是奪境不奪人？”濟曰：“王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。”師曰：“如何是人境俱奪？”濟曰：“并汾絕信［3］，獨處一方。”師曰：“如何是人境俱不奪？”濟曰：“王登寶殿，野老謳歌。”師于言下領旨。

后有頌曰：

“奪人不奪境，緣自帶訛［4］。擬欲求玄旨，思量反責么。驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑。覿面無差互［5］，還應滯［6］網羅。”

“奪境不奪人，尋言何處真？問禪禪是妄，究理理非親。日照寒光澹，山搖翠色新。直饒玄會得，也是眼中塵。”

“人境兩俱奪，從來正令［7］行。不論佛與祖，那說圣凡情？擬犯吹毛劍，還如值木盲。進前求妙會，特地斬情靈。”

“人境俱不奪，思量意不偏。主賓言少異，問答理俱全。踏破澄潭月，穿開碧落天。不能明妙用，淪溺在無緣。”

僧問：“如何是賓中賓？”師曰：“倚門傍戶猶如醉，出言吐氣不慚惶。”曰：“如何是賓中主？”師曰：“口念彌陀雙拄杖，目瞽瞳人［8］不出頭。”曰：“如何是主中賓？”師曰：“高提禪師當機用，利物應知語帶悲。”曰：“如何是主中主？”師曰：“橫按鏌［9］全正令，太平寰宇斬癡頑［10］。”曰：“既是太平寰宇，為甚么卻斬癡頑？”師曰：“不計夜行剛把火，直須當道與人看。”

【注釋】

［1］奪人不奪境：即流傳禪林的“四料簡”，或四料揀。四料簡中之“人”，是主觀作用，是自我。“境”是外界，是客觀。“主觀”即是以自我為中心，對于執著“我”者，為人師者必須奪除此執著，教誨弟子放棄這種“我執”。這是奪人不奪境。

［2］煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲：溫暖的陽光普照大地如一片錦繡，剛出生的嬰兒長滿了長長的白發。前一句是境，五顏六色，很吸引人，但要是把它當成真實的存在，就好像“嬰兒垂發白如絲”，是不可能的。“嬰兒垂發白如絲”可參見本書的“無義句”（按通常情理無法解釋的奇特語句），其含義都是一樣的。但依南懷瑾先生開示，則“嬰兒垂發白如絲”不是無義句。他說：“這個奪人的境界，如春天的太陽，照在萬物上，生機蓬勃。人的外形盡管有衰老，自性的清明卻沒有動過，永遠保持這個境界，這是奪人不奪境。由凡夫到小乘定的境界，守住一個空，形體盡管變動。這個東西沒有變。”這就是說，人從嬰兒到老年，不要執著這個無常的身體就是自己，從嬰兒到白發只是一瞬間，只有守住清凈自性才能獲得永生。

［3］并汾絕信：并州和汾州隔絕，不通信息，誰也不知道誰的情況，各自獨處一方，既無境，也無人。

［4］訛：混淆訛誤。

［5］差互：錯過時機，錯。

［6］滯：不易通曉。

［7］正令：在禪門中，則特指教外別傳之旨。棒喝之外不立一法，謂之正令。叢林中每以“正令當行”謂佛祖之道通行于世。如《碧巖錄》第六十三則以“正令當行，十方坐斷”一語，喻指棒喝之外，不立一法，乃為教外別傳之宗旨。

［8］瞳（tóng）人：瞳孔中有看它的人的像，故稱瞳孔為“瞳人”。亦泛指眼珠。

［9］鏌（mò）（yá）：即莫邪，寶劍名。因鑄造者干將的妻子叫莫邪而得名，后泛指寶劍。傳說春秋吳王闔廬使干將鑄劍，鐵汁不下，其妻莫邪自投爐中，鐵汁乃出，鑄成二劍。雄劍名干將，雌劍名莫邪。

［10］癡頑：愚蠢頑劣之人。

【概要】

【參考文獻】

《五燈全書》卷二十一；《指月錄》卷十四。

【拓展閱讀】

臨濟四料簡，是教育方法也是修持方法

（摘自南懷瑾先生《如何修證佛法》）

定州善崔禪師

州將王令公于衙署張座，請師說法。師升座，拈拄杖曰：“出來也打，不出來也打。”僧出曰：“崔禪聻？”師擲下拄杖曰：“久立！令公，伏惟珍重！”

僧問：“如何是祖師西來意？”師曰：“定州瓷器似鐘鳴。”曰：“學人不會意旨如何？”師曰：“口口分明沒喎［1］斜。”

【注釋】

［1］喎（wāi）：偏斜。

【概要】

【參考文獻】

《景德傳燈錄》卷十二。

鎮州萬壽和尚

僧問：“如何是迦葉上行衣？”師曰：“鶴飛千點雪，云鎖萬重山。”

問：“如何是丈六金身？”師曰：“袖頭打領，腋下剜襟。”曰：“學人不會。”師曰：“不會請人裁。”

師訪寶壽，壽坐不起。師展坐具，壽下禪床。師卻坐，壽驟入方丈，閉卻門。知事見師坐不起，曰：“請和尚庫下吃茶。”師乃歸院。翌日，寶壽來復謁，師踞禪床。壽展坐具，師亦下禪床。壽卻坐，師歸方丈閉卻門。壽入侍者寮，取灰圍卻方丈門，便歸去。師遂開門見曰：“我不恁么，他卻恁么。”

幽州譚空和尚

鎮州牧有姑為尼［1］，行腳回，欲開堂為人，牧令師勘過［2］。師問曰：“見說汝欲開堂為人，是否？”尼曰：“是。”師曰：“尼是五障［3］之身，汝作么生為人？”尼曰：“龍女［4］八歲，南方無垢世界成等正覺又作么生［5］？”師曰：“龍女有十八變，你試一變看。”尼曰：“設使變得，也只是個野狐精。”師便打。牧聞舉，乃曰：“和尚棒折那！”

僧問：“德山棒，臨濟喝，未審那個最親？”師曰：“已前在眾里，老僧也曾商量來。”僧便喝。師曰：“卻是汝會。”僧曰：“錯。”師便打。

上堂，眾集。有僧出曰：“擬問不問時如何？”師曰：“嗄！”僧便喝。師曰：“［6］！”僧又喝。師拈拄杖，僧曰：“瞎！”師拋下拄杖［7］，曰：“今日失利。”僧曰：“草賊大敗。”便歸眾。

師以手向空點一點，曰：“大眾！還有人辨得么？若有辨得者，出來對眾道看。”師良久，曰：“頂門上眼，也鑒不破。”便下座。

寶壽和尚問：“除卻中、上二根人來時，師兄作么生？”師曰：“汝適來舉早錯也。”壽曰：“師兄也不得無過？”師曰：“汝卻與我作師兄。”壽側掌曰：“這老賊！”

【注釋】

［1］鎮州牧有姑為尼：鎮州（今河北正定）牧治下有位尼姑。牧：官名，一州之長。《禮·曲禮下》：“九州之長，入天子之國，曰牧。”漢代及其后，州牧亦省稱牧。

［2］牧令師勘過：州牧令禪師檢驗她的能力。

［3］五障：女性所具有之五種障礙。此外還有三種忍從。五障指女性不能成為梵天王、帝釋、魔王、轉輪王、佛。三從則指女性幼年從親、婚后從夫、年老后從子，又稱三監、三隔。

［4］龍女：《法華經》所述之掌故。指八歲的龍女，因受持《法華經》之功德而即身成佛。《法華經》中謂舍利弗不知龍女是大乘根器，宿習圓因而得成佛，以為例同報障女流，故說女人有五種障也。然說此五障者，欲令女人知有此障，即當發菩提心，行大乘行，早求解脫也。娑竭羅龍王之女，年甫八歲，智慧猛利，諸佛所說甚深秘藏悉能受持，更于剎那頃，發菩提心，得不退轉！復以一寶珠獻佛，以此功德愿力，忽轉女成男，具足菩薩行。剎那頃住于南方無垢世界，坐寶蓮華中，成正等覺，具足三十二相、八十種好，廣為人天說法，娑婆世界之菩薩、聲聞、天龍八部、人、非人等，皆遙見而歡喜敬禮！蓋古印度之女人地位甚低，小乘佛教認為女身垢穢，不能成佛，此與大乘佛教所論：眾生皆可成佛之思想沖突，故佛典中乃有女人可轉變男身成佛說。

［5］南方無垢世界成等正覺又作么生：舊校本標點有誤，“無垢”后逗號要刪除。

［6］（duō）：用同“咄”。表示用力之聲。

［7］僧曰：“瞎！”師拋下拄杖：舊校本標點有誤，僧曰只有一個“瞎”字，“師拋下拄杖”是敘述語言，不是僧人說的話，故移出引號外。

【概要】

【參考文獻】

《景德傳燈錄》卷十二。

襄州歷村和尚

僧問：“如何是觀其音聲而得解脫？”師將火箸敲柴曰：“汝還聞么？”曰：“聞。”師曰：“誰不解脫？”

師煎茶次，僧問：“如何是祖師西來意？”師舉起茶匙。僧曰：“莫只這便當否？”師擲向火中。

滄州米倉和尚

州牧請師與寶壽入廳供養。令人傳語，請二長老譚論佛法。壽曰：“請師兄答話。”師便喝。壽曰：“某甲話也未問，喝作么？”師曰：“猶嫌少在。”壽卻與一喝。

智異山和尚

新羅國智異山和尚，一日示眾曰：“冬不寒，臘后看。”便下座。

常州善權山徹禪師

僧問：“祖意、教意，是同是別？”師曰：“冬寒夏熱。”曰：“此意如何？”師曰：“炎天宜散袒［1］，冬后更深藏［2］。”

【注釋】

［1］袒（tǎn）：袒露右肩，佛教徒表示恭敬的一種方式。此處指夏天熱，適宜在外面歇涼。

［2］深藏：冬天外面冷，適宜待在家里，不要出門。

金沙和尚

僧問：“如何是祖師西來意？”師曰：“聽。”曰：“恁么則大眾側聆。”師曰：“十萬八千。”

齊聳禪師

僧問：“如何是佛？”師曰：“老僧并不知。”曰：“和尚是大善知識，為甚么不知？”師曰：“老僧不曾接下機。”

問：“如何是道？”師曰：“往來無障礙。”復曰：“忽遇大海，作么生過？”僧擬議，師便打。

【概要】

【參考文獻】

《天圣廣燈錄》卷十二；《五燈嚴統》卷十一。

云山和尚

有僧從西京來，師問：“還將得西京主人書來否？”曰：“不敢妄通消息。”師曰：“作家師僧，天然有在。”曰：“殘羹餿飯誰吃？”師曰：“獨有阇黎不甘吃。”其僧乃作吐勢，師喚侍者曰：“扶出這病僧著。”僧便出去。

師見僧來，便作起勢，僧便出去。師曰：“得恁么靈利。”僧便喝曰：“作這個眼目，承嗣臨濟，也太屈哉！”師曰：“且望阇黎善傳。”僧回首，師喝曰：“作這個眼目，錯判諸方名言。”隨后便打。

虎谿庵主

僧問：“庵主在這里多少年也？”師曰：“只見冬凋夏長，年代總不記得。”曰：“大好不記得。”師曰：“汝道我在這里得多少年也？”曰：“冬凋夏長聻？”師曰：“鬧市里虎。”

僧到相看，師不顧。僧曰：“知道庵主有此機鋒！”師鳴指一下，僧曰：“是何宗旨？”師便打。僧曰：“知道今日落人便宜。”師曰：“猶要棒吃在。”

有僧才入門，師便喝。僧默然，師便打，僧卻喝。師曰：“好個草賊。”

有僧到，近前曰：“不審庵主。”師曰：“阿誰？”僧便喝，師曰：“得恁么無賓主？”曰：“猶要第二喝在。”師便喝。

有僧問：“和尚何處人？”師曰：“隴西人。”曰：“承聞隴西出鸚鵡，是否？”師曰：“是”。曰：“和尚莫不是否？”師便作鸚鵡聲，僧曰：“好個鸚鵡！”師便打。

覆盆庵主

問僧：“甚處來？”僧曰：“覆盆山下來。”師曰：“還見庵主么？”僧便喝，師便打。僧曰：“作甚么！”師住棒。僧擬議，師又打。

一日，有僧從山下哭上，師閉卻門。僧于門上畫一圓相，門外立地。師從庵后出，卻從山下哭上。僧喝曰：“猶作這個去就在。”師便換手搥胸曰：“可惜先師一場埋沒。”僧曰：“苦！苦！”師曰：“庵主被謾。”

桐峰庵主

僧問：“和尚這里忽遇大蟲，作么生？”師便作大蟲吼，僧作怖勢，師大笑。僧曰：“這老賊。”師曰：“爭奈老僧何！”

有僧到庵前便去，師召：“阇黎！”僧回首便喝。師良久，僧曰：“死卻這老漢。”師便打。僧無語，師呵呵大笑。

有僧入庵便把住師，師叫：“殺人！殺人！”僧拓開曰：“叫喚作甚么？”師曰：“誰？”僧便喝，師便打。僧出外回首曰：“且待！且待！”師大笑。

有老人入山參，師曰：“住在甚處？”老人不語，師曰：“善能對機。”老人地上拈一枝草示師，師便喝。老人禮拜，師便歸庵。老人曰：“與么疑殺一切人在！”

杉洋庵主

有僧到參，師問：“阿誰？”曰：“杉洋庵主。”師曰：“是我。”僧便喝，師作噓聲。僧曰：“猶要棒吃在。”師便打。

僧問：“庵主得甚么道理，便住此山？”師曰：“也欲通個來由，又恐遭人點檢［1］。”僧曰：“又爭免得。”師便喝，僧曰：“恰是。”師便打，僧大笑而出。師曰：“今日大敗。”

【注釋】

［1］點檢：評論，指摘。又指禪林中茶頭行者巡查寺門中之火盜，或化主等交點檢閱關牒書信乃至茶湯粥飯等。

定上座

定上座，初參臨濟，問：“如何是佛法大意？”濟下禪床擒住，師擬議，濟與一掌，師佇思。傍僧曰：“定上座何不禮拜？”師方作禮，忽然大悟。

后南游，路逢巖頭、雪峰、欽山三人。巖頭問：“上座甚處來？”師曰：“臨濟來。”巖曰：“和尚萬福！”師曰：“和尚已順世［1］也。”巖曰：“某甲三人特去禮拜，薄福不遇，不知和尚在日有何言句，請上座舉一兩則。”師遂舉：“臨濟上堂曰：‘赤肉團上，有一無位真人，常在汝等諸人面門出入，未證據者看看。’時有僧問：‘如何是無位真人？’濟下禪床搊住曰：‘道！道！’僧擬議，濟拓開曰：‘無位真人是甚么干屎橛？’”［2］巖頭不覺吐舌。雪峰曰：“臨濟大似白拈賊［3］。”欽山曰：“何不道赤肉團上非無位真人？”師便擒住曰：“無位真人與非無位真人，相去多少？速道！速道！”欽山被擒，直得面黃面青，語之不得。巖頭、雪峰曰：“這新戒［4］不識好惡，觸忤上座，且望慈悲。”師曰：“若不是這兩個老漢，［5］殺這尿床鬼子［6］。”

師在鎮府齋，回到橋上坐次，逢三人座主。一人問：“如何是禪河深處，須窮到底？”師擒住，擬拋向橋下。二座主近前諫曰：“莫怪觸忤上座，且望慈悲。”師曰：“若不是這兩個座主，直教他窮到底。”

【注釋】

［1］順世：佛教稱僧徒逝世。

［2］師遂舉：“臨濟上堂曰：‘赤肉團上，有一無位真人，常在汝等諸人面門出入，未證據者看看。’時有僧問：‘如何是無位真人？’濟下禪床搊住曰：‘道！道！’僧擬議，濟拓開曰：‘無位真人是甚么干屎橛？’”：這一大段是禪師復述臨濟上堂的談話，舊校本標點混亂，均更正。

［3］白拈賊：禪林用語。略稱白拈。白：空、無之義；拈：以指取物。即手不持刃物而以指尖盜拈，更不留盜之形跡，稱為白拈賊，指賊手之最巧者。一說“白”為白晝之意，即在大白天眾目睽睽之下機巧迅捷盜取物品，亦指賊手之巧。于禪林中，轉指宗師家接引學人時之機巧迅捷。或說比喻禪師接人，以心印心，手段靈妙奇特，不留斧鑿痕跡，是一種詼諧的說法。禪林常以“白拈賊”稱臨濟義玄，含有臨濟施設高妙之義。

［4］新戒：指新近受戒之僧，亦指受沙彌戒為日尚淺之幼年僧。《敕修百丈清規》卷五“新戒參堂”條：“得度受沙彌戒已，覆住持于何日參堂，次稟首座維那。至期，早粥遍食椎后，新戒參頭，領眾入堂。”

［5］（zhù）：同“筑”。搗土使堅實。

［6］尿床鬼子：禪林用語。為禪門罵人之詞。本指尿床之餓鬼，或罵尿床之小僧；然于禪林中，多轉用于叱罵年輕一輩之僧徒或小沙彌，猶如時下所稱之小鬼、臭小子等語，而非謂真有尿床其事。如本書第六章“太原海湖”：“這尿床鬼！”

奯［1］上座

奯上座，離臨濟參德山。山才見，下禪床作抽坐具勢。師曰：“這個且置，或遇心境一如底人來，向伊道個甚么？免被諸方檢責［2］。”山曰：“猶較昔日三步在，別作個主人公來。”師便喝，山默然。師曰：“塞卻這老漢咽喉也。”拂袖便出。

（溈山聞舉云：“奯上座雖得便宜，爭奈掩耳偷鈴？”）

又參百丈，茶罷，（丈曰：“有事相借問，得么？”師曰：“幸自非言，何須黡？”師曰：“更請一甌茶。”丈曰：“與么則許借問。”［3］）丈曰：“收得安南［4］，又憂塞北。”師擘開胸曰：“與么不與么？”丈曰：“要且難構［5］，要且難構。”師曰：“知即得，知即得。”

（仰山云：“若有人知得此二人落處，不妨奇特。若辨不得，大似日中迷路。”）

【注釋】

［1］奯（huò）：禪師名。

［2］檢責：檢查。

［3］丈曰：“有事相借問，得么？”師曰：“幸自非言，何須黡？”師曰：“更請一甌茶。”丈曰：“與么則許借問。”：這段文字，寶祐本用小字，大概是當時兩位禪師吃茶談禪前的說明。幸自：本自，原來。（zhá）黡（zhì）：言語無條理，語無倫次。甌（ōu）：作量詞。續藏本又有不同，這段不是小字，并且內容有別：“丈曰：‘有事相借問，得么？’師曰：‘幸自非言，何須甌茶？’丈曰：‘與么則許借問。’”

［4］安南：越南的古稱。唐調露元年（679年）改交州都督府為安南都護府，簡稱“安南府”或“安南”。“安南”之名始此。五代晉時獨立，建國號為大瞿越，后又作大越。北宋開寶三年（970年）封其王為安南郡王，八年又封為安南都護、交趾郡王。南宋淳熙元年（1174年）改封安南國王，此后遂稱其國為安南。明永樂五年（1407年）成為明朝一省，于其地置交趾布政司，宣德二年（1427年）獨立，仍稱安南。清嘉慶八年（1803年）改國號為越南，但直到中華人民共和國成立前，我國民間仍沿稱其地為安南。

［5］構：明了，領悟。