又過了三日。
吳縣這邊，不知是劉繇給孫邵和是儀升了官還是怎的，反正劉繇看二人工作態度極其認真，打工人之魂似乎是迎來了一波爆種。基本除了一些特殊問題外其余政務都草草有了一個章程。
同時，王朗亦是從會稽郡趕到了吳郡，與眾人匯合。
華歆、王朗。
再加上一個與劉繇同名不同姓的“鐘繇”，便組成了未來曹魏三公的班底。
能成為曹魏的開國三公，其他先不論，人品肯定不會差，絕對是清清白白的君子。
故此，劉繇對王朗亦算的上重視，不但專門設宴邀請王朗，還贈送了一些心意周到但不甚貴重的禮物，以表示感激之情。
誰知，就在當天夜里，王朗居然是真的一人上門，單獨與劉繇相見，屬實是出乎了劉繇的意料。
“不知景興何故半夜來訪？莫不是有要事商議？”
不在剛才的宴席上說，劉繇只能猜測王朗是不是有什么難以明說的事情讓自己幫忙。
劉繇還打了包票：“此戰多虧景興在后方牽制嚴白虎，若有什么難事，用不著和我客氣。”
王朗雖是從戰場上下來，但骨子里到底還是個名士。早早就換上深衣長袖，頭戴高山冠，正襟危坐在劉繇面前。
“劉使君，此番趁著夜色前來，倒不是有事相求。”
“那景興為何而來？”
王朗正色道：“乃是為了江東百姓而來！”
“景興何意？”
“使君初來江東，便平定賊寇，還江東四郡百姓一個太平日子。可江東不過一隅之地，以使君之志，只怕是前灘容不下臥龍吧？”
劉繇沒有否認。
自己又不是要割據，江東之地必然是容不下自己的。
“那使君。”
王朗神情變得凝重：“請問使君，將來是要用儒？還是用法？還是用漢家霸王道雜之呢？”
劉繇這才意識到，王朗是來和他論道的。
于是劉繇也正面回應：“儒之經學，深奧復雜。非學問高深者不可會其意，非道德高尚者不可踐其行。然世間之百姓，大都碌碌無為者，吾不用也。”
“法之術勢，太重心計，且常常迂腐不得變通，稍有不慎便會為心懷叵測之人所利用，反噬其主。故此法家只可用以輔政，不可用以治國。”
“至于漢家霸王道雜之的制度，此道若真的完美無缺，何來先漢末年民不聊生，為王莽所篡奪帝位？又何來的如今黨錮之禍、黃巾之亂，世間萬道凋零至此呢？”
王朗立刻發出誅心之言：“不用儒法，不用霸道，難道使君要用楊朱嗎？”
楊朱經典，大都已經失傳。
但并不妨礙后世之人普遍將它們當做“利己”、“自私”的悖逆之言。
如果劉繇敢用這種極端的治世之法，只怕世人都會將劉繇當成笮融那樣傳佛的“佞人”來對待。
劉繇知道是自己昔日在大帳中說的話流傳了出去，讓王朗產生了誤會，但劉繇依舊直言不諱：“若是景興只說楊朱學派中的“貴生”之論，那還確實沒有冤枉我，我確有此意。”
王朗皺眉：“何謂貴生？”
貴生，記載于《呂氏春秋》，是道學家子華子提倡的理論。
顧名思義，這就是宣揚生命的可貴。
這一點，無論儒、法其實都是認可的。
但王朗知道，劉繇所說的，恐怕不單單是“身體發膚受之父母”這樣的貴生。
“景興，你說，人生而為何？”
這話不是問句，因為劉繇自顧自的說了下去。
“生而為天子？生而為社稷？還是生而為黎民？”
“你我都是見識過民間疾苦的州郡之官，大可不必相信這等冠冕堂皇之言。”
“大多數人，所謀所做，都是為了自己而已。”
“既然如此，我等何必要逆天而行，強令他們為天子，為社稷，為黎民呢？”
劉繇終于給出自己理解的【貴生】：“故此，貴生之意，并非是讓百姓僅僅愛惜自己的生命，更是要讓他們愛惜自己的本身。”
“這種愛惜，并不局限于身體，更多的，是要讓他們思考。”
“思考為何他們生來就要受罪，思考為何他們生來就要貧窮，思考為何他們生來就要沒有尊嚴的活著。”
“這，便是我希望的貴生之念。”
或許在劉繇心目中，貴生應該換一個名字——
思想解放。
王朗聽罷，眼皮有些發顫。
不過他也立刻朝著劉繇賠罪：“是我學識淺薄，誤會劉使君的意思了。”
同時，王朗還有些感慨：“漢家四百年，經學已經是走到了極限，便是有馬融、鄭玄這樣的大儒，也無法做到如前秦諸子那般教化世人。唯獨今日劉使君的言論，倒是讓人耳目一新。”
人心散了，隊伍不好帶了。
這個人心，指的就是文化內核，也就是常言的“儒”、“法”、“道”、“釋”。
春秋紛亂，造就了諸子百家的盛世，成就了戰國七雄的局部穩定。
可戰國每每就是國戰，死傷慘重，天下百姓人人求和，便有了用法家集權中央的秦國，奮六世之余烈，橫掃八荒，一統六合。
待大家安定下來，法家又威勢太重，不便休養生息，漢初的黃老便成了當世主流。
后來漢匈對戰，漢地百姓不堪其擾，公羊春秋大復仇的理論站了出來，并且罷黜百家，獨尊儒術，為漢帝國提供了擊敗匈奴的核心力量。
等到擊敗匈奴，因為耗費了太多國力，百姓又再次心懷怨恨。這個時候，強調王權尊貴，階級分明的谷梁春秋就登場了。
谷梁春秋確實好用，但是它卻無法改變百姓仍在受統治者壓迫的事實。于是太平道教這個草根文化就興起了。
再后來，便是佛教的傳入、理學的興起……
眼下這個亂世，正是漢文化的一個節點。
王朗身為當世大儒，就是在不斷的思辨，希望能尋到一條可以承載的住這個時代的路子。
但可惜，他到目前為止，并沒有從儒學中找到正確的方向。
也正因為如此，無論是張角的太平道教，笮融的佛教，還是張魯那邊的五斗米教，才都有了生存土壤。
劉繇也知道，最后的贏家就是張魯的五斗米教，并且最后演化成了魏晉時期的玄學風流。
而這樣的直接后果，便是五胡亂華！
故此，劉繇想提出另外一條路，供百姓選擇。
至于能不能成功……劉繇知道，決定權并不在自己手中，而是在所有百姓的手里，要看他們愿不愿意接受。
好在劉繇有信心。
因為除了“重生”，他還有另外一個主張。
那就是“貴術”。
君子善假于物也。
從人會用工具的那刻起，就與動物有了本質的區別。
技術，劉繇懂的不深。
但幸虧未來的人類燈塔強制實行了九年義務教育，讓劉繇對一些基礎的理論知識記得還是非常牢固的。
單單憑借劉繇一個人，就能完成“貴術”的基本積累，所以劉繇其實只有“貴生”那一條腿是瘸的。
但接腿的人，現在主動找上門來了。
王朗此刻頗為振奮：“不知劉使君可否細說“貴生”之論？”
“相瞞使君，我修的經書正是《周易》。”
《周易》分經部和傳部，前者是為經文，后者則是“十翼”。
傳部主要學派是孟喜和京房注釋的象數之學，也就是用奇偶之數和八卦物象講述卦氣，繼承今文學說釋明災變。
經部，則有兩派，一派為費直的義理學派，一派為嚴遵的黃老學派。
這三派中，又以孟喜和京房學派最為重要，其卦氣說與納甲說配合干支、五行，為周易學派搭出了一個基本框架，成為了現在周易的基礎。
“其實使君所言的“貴生”，倒是與嚴遵之說有些許的相似之說。”
嚴遵的黃老學派，名為《周易》，其實更多的是用《周易》解釋《道德經》。
也就是說，這玩意其實偏向于道家的親近自然。
“額……”
劉繇沒想到王朗居然能將自己后世的理論與現有的經學扯上關系，只能感嘆一聲王朗的博學與中華文化的博大精深。
但劉繇不得不承認，比起自己單獨拎出來一個沒有傳承的“貴生”、“重術”，王朗用經學，還是用六經之首的《周易》來解釋自己的思想無疑更會被當今世人所接受。
于是劉繇略帶期許的問道：“不知景興能否將其融會貫通，成就系統之學？”
王朗嘴角閃過一絲狡黠的笑容：“那就要看劉使君愿意對我說多少了。”
劉繇：“……”
雖然有種自己被人用棒棒糖誘拐的感覺，但貌似自己也沒什么辦法不是？
“既然如此，不如景興與我一同回到曲阿，慢慢討論如何？”
王朗兩眼放光：“此等大事，我當與使君同榻日日相談！”
劉繇：？
別！你別過來！
誰要和你同榻！和我同榻的，必須是夫人！