02 孫悟空的恩師菩提祖師到底是誰(shuí)？

孫悟空有一位授業(yè)恩師，大號(hào)“菩提祖師”。他在《西游記》原著里一直很神秘，來(lái)歷不明，但神通廣大。而且孫悟空拜別他以后，他就再也沒有出現(xiàn)。于是就產(chǎn)生一種陰謀論說(shuō)法，說(shuō)菩提祖師其實(shí)就是如來(lái)佛祖；菩提祖師培養(yǎng)孫悟空，就是為了讓他去大鬧天宮，給靈山插手天庭事務(wù)創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

這種說(shuō)法，邏輯上雖然還算自洽，但證據(jù)實(shí)在不足，所以最多也就是一家之言。這里我將從三個(gè)角度，來(lái)揭示關(guān)于菩提祖師的真相。

第一個(gè)角度是菩提祖師的名號(hào)和做派。這里需要回應(yīng)一個(gè)說(shuō)法，即菩提祖師其實(shí)叫須菩提祖師，“菩提祖師”只是簡(jiǎn)稱。這樣說(shuō)的理由是：原著里，孫悟空在求學(xué)過程中遇到一個(gè)樵夫，樵夫給他指路，說(shuō)“那洞中有一個(gè)神仙，稱名須菩提祖師”。于是有人就說(shuō)：你看這里不都明明白白寫著“須菩提祖師”五個(gè)字嗎？

其實(shí)這就要看你如何斷句了，有兩種斷句方法：

第一種，樵夫說(shuō)的是“稱名/須/菩提祖師”。“須”是“應(yīng)當(dāng)”的意思，這句話的意思是：你應(yīng)當(dāng)稱呼他為“菩提祖師”。類似的語(yǔ)法在《西游記》里經(jīng)常出現(xiàn)，比如書里還有一句叫“打破頑空須悟空”，就是說(shuō)：要打破頑空，就應(yīng)當(dāng)先領(lǐng)悟空性。這里的“須”也是“應(yīng)當(dāng)”的意思。畢竟在《西游記》全書中，“須菩提祖師”只出現(xiàn)了這么一次，缺乏后文的照應(yīng)。而且在梵語(yǔ)里面，“須菩提”和“菩提”是不相干的兩個(gè)詞。須菩提拼成“subhūti”，意思是善現(xiàn)，就是善于發(fā)現(xiàn)真相。菩提拼成“Bodhi”，意思是智慧和覺悟。“菩提”和“須菩提”兩個(gè)詞，前者也不可能是后者的簡(jiǎn)寫。

第二種，樵夫說(shuō)的確實(shí)是“稱名/須菩提祖師”。雖然在梵語(yǔ)中，“菩提”和“須菩提”壓根兒就不是一個(gè)詞，但《西游記》的作者大概不懂梵語(yǔ)，把“須菩提”簡(jiǎn)寫成“菩提”也有可能。而且釋迦牟尼確實(shí)有一個(gè)弟子叫須菩提，號(hào)稱“解空第一”。據(jù)說(shuō)須菩提出生當(dāng)天，家中的財(cái)產(chǎn)都不翼而飛。父母憂心不已，當(dāng)?shù)叵鄮焻s說(shuō)：“這是吉兆，令郎出生當(dāng)日，家中財(cái)產(chǎn)一空，說(shuō)明令郎將來(lái)可以覺悟空性。”須菩提后來(lái)拜入釋迦牟尼門下，終成正果。須菩提解空第一，于是給弟子取名“悟空”，這也可能是對(duì)佛教故事的化用。

不過，菩提祖師究竟名為“菩提”還是“須菩提”，其實(shí)并不重要。重要的是，在他身上寄托著《西游記》作者的理想，即儒、釋、道“三教合一”。

菩提祖師給人的第一感覺是像道教神仙，因?yàn)樗探o孫悟空的都是道教法術(shù)。所以在電視劇《西游記》[1]中，他也是一個(gè)道士的裝扮。但“菩提”這兩個(gè)字又確實(shí)來(lái)自佛教，而且菩提祖師在原著里的出場(chǎng)詩(shī)(第一回)也體現(xiàn)了他的佛教特征：

大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。

不生不滅三三行，全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之。

與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。

詩(shī)中第一句就已經(jīng)體現(xiàn)了佛教特征。所謂“大覺金仙”，看似是神仙，其實(shí)是宋徽宗對(duì)“佛”的稱呼。《宋史·徽宗紀(jì)四》：“宣和元年春正月戊申朔……乙卯，詔：‘佛改號(hào)大覺金仙，余為仙人、大士。僧為德士，……’改女冠為女道，尼為女德。”宋徽宗把佛教的稱謂都改了一遍，是因?yàn)樗绲酪址稹Ｔ?shī)中稱菩提祖師為“大覺金仙”“西方妙相”，都是在渲染他的佛教色彩。后面的“空寂”“真如”，也都是佛家語(yǔ)。這樣看來(lái)，菩提祖師是一個(gè)佛、道混合的世外高人。

但其實(shí)菩提祖師身上又有儒家的特征。比如孫悟空初見菩提祖師，原著里說(shuō)：“那祖師即命大眾引孫悟空出二門外，教他灑掃應(yīng)對(duì)，進(jìn)退周旋之節(jié)。”(第二回)也就是教給他一些為人處世的禮儀，這是儒家教育學(xué)生的方式。理學(xué)宗師朱熹的《大學(xué)章句序》里就說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)……”菩提祖師教育孫悟空的方式，就是儒家教育八歲小孩的方式。所以，菩提祖師身上有儒、釋、道三家的特征。這其實(shí)和《西游記》的主旨，即“三教合一”有關(guān)。那這三教要怎樣合一呢？我們?cè)賮?lái)看第二個(gè)角度。

第二個(gè)角度是菩提祖師的道場(chǎng)。這個(gè)道場(chǎng)叫什么，書里說(shuō)得很明白?——?“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”。這個(gè)地名，其實(shí)藏著一個(gè)字謎。“靈臺(tái)方寸山”，“靈臺(tái)”就是人心，魯迅先生有一句詩(shī)：“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢。”這里其實(shí)借用了古希臘愛神向人心射箭的典故，意思是：我的內(nèi)心躲不開神射來(lái)的箭啊!那“方寸”呢，“方寸”也是人心，因?yàn)槿诵闹挥幸淮缫姺侥敲创蟆Ｋ哉f(shuō)一個(gè)人的心亂了，就叫方寸大亂。“靈臺(tái)方寸”，就是人心。

那“斜月三星洞”是什么呢？我們來(lái)寫一個(gè)字，先是一個(gè)斜月鉤，然后是三個(gè)點(diǎn)。你看，這還是一個(gè)“心”字。所以，“靈臺(tái)方寸”“斜月三星”，其實(shí)都是人心。三教合一，最后歸于人心。這種思想是怎么來(lái)的呢？我們?cè)賮?lái)看第三個(gè)角度。

第三個(gè)角度是《西游記》的創(chuàng)作背景。《西游記》成書于明朝中后期，這也是陽(yáng)明心學(xué)的興盛時(shí)期。陽(yáng)明心學(xué)講的是世間智慧，俱在我心，無(wú)須外求。有什么疑惑，就去問自己的本心。《西游記》第八十五回里有一首詩(shī)，就是在說(shuō)這個(gè)道理：

佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。

人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。

你看，“靈山只在汝心頭”，無(wú)須外求。孫悟空正是在心上修煉，所以他修煉的地方才叫“靈臺(tái)方寸”“斜月三星”。而且，陽(yáng)明心學(xué)也主張三教合一。王陽(yáng)明自己雖然是儒家士大夫，但經(jīng)常跟和尚、道士在一起聊天；甚至他新婚當(dāng)晚都跑去跟一個(gè)道士聊人生了。所以，《西游記》也堅(jiān)持了三教合一的觀點(diǎn)，菩提老祖就是三教合一的化身。

說(shuō)到底，菩提老祖是誰(shuí)其實(shí)不重要，重要的是他身上寄托了回歸本心和三教合一的思想，給讀者留下了想象空間。在我個(gè)人的想象中，或許菩提老祖只是孫悟空的幻想，或者說(shuō)就是孫悟空的內(nèi)心。孫悟空只是孤獨(dú)地在一個(gè)偏僻的山林中自我修煉，餓了渴了，就吃山里的野桃。最終他覺悟本心，才掌握了神通。為什么菩提老祖后來(lái)再未出現(xiàn)？因?yàn)樗麖奈创嬖凇＿@個(gè)過程很像王陽(yáng)明一個(gè)人在龍場(chǎng)的一個(gè)山洞(后稱陽(yáng)明洞)里悟道，最終創(chuàng)立心學(xué)。因?yàn)楣陋?dú)，孫悟空幻想出了菩提老祖這個(gè)亦師亦父的形象。為什么會(huì)像父親？因?yàn)閷O悟空無(wú)父無(wú)母，于是他會(huì)虛構(gòu)一個(gè)父親。這個(gè)現(xiàn)象也發(fā)生在孔子身上，他自幼喪父，經(jīng)常夢(mèng)見周公，也許周公正是他虛構(gòu)出來(lái)的父親。

總之，菩提老祖代表孫悟空的內(nèi)心，或許也是他永遠(yuǎn)的精神寄托。畢竟他后來(lái)的經(jīng)歷，并不那么美好。你看那：“十世比丘不識(shí)真經(jīng)，齊天大圣難逃掌心。豬面天蓬一路西行，到頭來(lái)只管壇凈。西海白龍做個(gè)腳力，卷簾天將指河為姓。不知離了靈臺(tái)方寸，何處是斜月三星？”

[1] 本書所說(shuō)的電視劇《西游記》，均指央視播出的1986年版《西游記》。