民族篇

辯證地看待中國歷史上民族和宗教問題

史金波[1]

一 漢族和少數民族的地位

中國是一個歷史悠久的統一多民族國家，有五千年不間斷的文明史，形成了多元優秀文化傳統。辯證地看待歷史上的民族和宗教問題，對于完整、準確地認識中華民族形成和發展的歷史，促進各民族的和諧、進步，具有重要歷史意義。我們應該以各民族及其文化平等的人觀原則看待民族和宗教問題。一方面要重視中華民族一體化特征，重視漢族的主體地位，同時也需注意到各少數民族在歷史上應有的地位，要正確地看待以中原地區為主的漢族和少數民族。

漢族是中國的主體民族，是對中國的形成與發展起決定作用、歷史悠久的民族。漢族以其長期的穩定性，強大的凝聚力和吸引力，逐步在與其他民族大交流、大融合中發展、形成，漢族的起源是多元的，而且既有主源又有支源。其形成和發展的大體脈絡如下所述。

從原始社會末期至春秋戰國時期逐漸形成中原的華夏族和周邊的四夷，華夏族為漢族形成的中心。秦漢時期中國建立了統一的多民族國家，通過經濟、文化交流，戰爭兼并，雜居共處，互相通婚，部分同化，華夏族迅速發展擴充，在漢朝成為人口最多、地域最寬、實力最強、影響最大的民族，“漢”逐漸成為中國主體民族的稱謂，漢族逐步形成。漢族在魏晉南北朝和隋唐時期與少數民族的融合與交流有更大的發展。很多少數民族進入中原地區，經過不斷融合，不少民族融入漢族，漢族人口、地域、勢力不斷擴大。漢族在宋、元、明、清時期與少數民族的交流和融合越加廣泛而深入。宋代中原王朝與幾個少數民族王朝并立，很多少數民族進入中原地區，后來更多的少數民族融入漢族。在元朝和清朝漢族是被統治民族，但在社會發展中仍起重要作用，民族的交往和融匯仍在持續發展。近代中國在半殖民地半封建社會中，在抵御外國侵略的斗爭中，漢族仍然起著中堅和主力作用。

漢族形成和發展對中國歷史的進程有決定性影響。幾千年來中國在以漢族為主體的中央集權制度之下，多種類、多層次的管理制度與多種類型的社會經濟文化制度并存，保證中國政治、經濟、文化有差異的民族，能夠統一于一個國家之內，內聚形成了中華民族多元一體格局。中原物產最為豐富，經濟最為發達，而各邊疆地區的經濟往往比較單一。這樣的地域差異利于各少數民族和以漢族地域為中心的物資上的互通有無。由于生產和生活的需要，使各少數民族都有與其他地區，特別是與中原地區進行經濟交流的強烈要求。中原地區因此也得到了自己所缺乏的畜牧業等產品。這種經濟上的聯系，形成了一種自然的凝聚力，是少數民族向中原聯系、發展的動力，也進一步加強了中國各民族之間日益密切的關系。中華民族文化在世界上獨樹一幟，源遠流長，以漢族儒學為主體的文化和其他各少數民族特色文化互相影響、交流、交融，形成了世界上獨具特點、光輝燦爛的中華文明。中國以漢族為主體的各民族經過不斷的遷徙、雜居、通婚和各種形式的交流，在文化上互相學習，在血統上互相混合，形成你中有我，我中有你，團結進步，共同發展的局面。

少數民族在中國歷史上也有著舉足輕重的歷史地位。過去封建社會統治者和歷史文獻多主張“內中華，外夷狄”，“重中華，輕夷狄”，甚至是“貴中華，賤夷狄”。我們應該擯棄封建社會統治階級的民族歧視、民族壓迫的觀念和政策，而代之以民族平等的、辯證的觀點來看待少數民族的地位。

這一問題看起來并不復雜，但有些重要具體事例，仍需要積累資料，加強研究，重新考慮，科學定位。比如歷史上先秦和秦漢時期的匈奴，是北方的一個強大的政權，但古籍中多是將匈奴作為入侵中原地區的民族來記載，未能給它一個恰當的地位。實際上，匈奴在上古時期（約在公元前3世紀前），經原始部落，到氏族部落，再到部落聯盟，逐步發展；從公元前3世紀末到公元1世紀中葉，是匈奴建立強大的奴隸制國家時期，統治地域廣大，兩個多世紀與秦、漢王朝分庭抗禮。[2]匈奴不僅是一個民族名稱，也是一個王朝的名稱。從公元2世紀到5世紀，匈奴社會由奴隸制轉為封建社會，匈奴統治者統治著漢族、匈奴以及其他各族，在黃河流域建立了3個政權，即十六國時期的前趙、北涼和夏。后來才逐漸衰微，并融入其他民族之中。在這樣長的時間，在中國歷史上有重大影響的匈奴，應該肯定其相應的重要地位。隨著考古工作的巨大進展，很多有關匈奴的重要文物不斷被發現，但對匈奴的地位仍顯研究不夠，認識不足。其他關于鮮卑、柔然的研究也是如此。

中古時期，以契丹民族為主體的遼朝、以黨項族為主體的西夏、以女真族為主體的金朝先后建立，統治中國北方達3個多世紀。此時西北還有回鶻、西部有吐蕃、南方有大理等政權。元代修史時經過多年的討論，確立了遼、宋、金“三國各與正統，各系其年號”的修史方案，承認了遼、金的正統地位。[3]這可以說是中國歷史上民族觀的一大進步，這一進步是與當時元朝是蒙古族為統治民族有極大關系。當時并未將統治西北近兩個世紀、有十代皇帝的西夏列入修史行列。元朝滅亡后，明代掀起了承認還是否定遼、金正統地位的爭論。實際上，后來否定遼、金正統地位的觀點一直延續下來。追其根源，不外是大民族主義作祟。

目前中國有56個民族。縱觀中國的歷史，在民族方面有以下特點。

（1）先后登上中國歷史舞臺的民族（部族）眾多，一些民族延續下來，另一些民族消亡了。隨著社會的發展、進步和各民族越來越密切的交流，民族總的趨勢是減少。特別是在中國歷史上產生過重要影響的民族如匈奴、東胡、鮮卑、柔然、羯、氐、渤海、契丹、黨項、女真等都消失了。

（2）漢族占據中原地區，有發達的經濟，成熟的政治制度和先進的文化，其活動范圍和影響不斷擴大，在與各民族的交往中，吸納了很多民族的優長之處，融入了不少其他民族的成分，與各少數民族血肉相連，人口最多，影響最大。漢族和各少數民族人民為祖國的締造與發展都做出了重要貢獻。

（3）中國在發展過程中，形成了所謂中華正統觀念。不僅以漢族為主體的中原王朝有正統觀念，以少數民族為主體的重要王朝，凡建立了較為完備的王朝體系和制度的，也都普遍存在中華正統意識，并且重視、承續中國特有的以五行順序相生的德運。無論與中原王朝分立的少數民族王朝，如北魏、遼、夏、金，還是統一了全國的元朝、清朝，都力圖接續中原王朝的正統，并承續五行德運，不自外于中國，認為自己是中國或中國的一部分。

二 少數民族在歷史上對中華民族的貢獻

漢族主要開發了中原地區，并以其先進的生產技術影響和幫助少數民族。少數民族主要開發了邊疆。上述匈奴較早地統一了北方廣大地區，包括東胡部落、丁零部落等東部和西部地區。鮮卑、柔然也是如此。南部和西部的百越、蠻、羌等都有開發和統一部分地區的重要貢獻。

北方和西部的少數民族利用當地廣袤草原的條件，發展了畜牧業，逐步形成了有關畜牧業生產的先進技術、經驗和管理制度，使這些地區成為畜牧業基地。一些重要牲畜如馬、驢、騾、駱駝的馴養和使用自少數民族地區開始。長期以來，中原地區向北方少數民族地區購買馬匹等畜產品。少數民族往往能組成訓練有素、靈活機動的優秀的騎兵隊伍，形成強大的軍事力量。少數民族的騎射技術直接影響到中原地區，如戰國時期的“胡服騎射”就是從北方少數民族引進到趙國，并逐漸推廣開來。[4]

水稻的栽培也產生于南方少數民族地區，主要是古代百越地區。在嶺南地區、長江流域、云南等少數民族地區都有悠久的水稻栽培歷史，并由此衍生出有關衣食住行等“稻作文化”，從物質上、精神上豐富了中華民族的歷史文化內涵。不僅如此，稻作文化還遠傳到東南亞、印度以及世界其他地區，對世界的經濟、文化起到推動作用。

很多少數民族把當地盛產的農作物品種和種植方法傳播到中原地區乃至全國各地。如高粱、玉米、花生、芝麻、蠶豆、棉花、麻、蔥、蒜、黃瓜以及過去熟知的胡蘿卜、胡椒、苜蓿、葡萄、石榴等作物皆來自少數民族地區。

不少民族的手工業皆有自己的特色，有的還流傳到中原地區。少數民族的織物，如壯族的壯錦，苗族的蠟染都享譽國內外。又如鐵器的制造（如匈奴的鐵器冶煉）和風箱的制作、使用等。甘肅榆林窟西夏洞窟中的《鍛鐵圖》，描繪了為鍛鐵爐鼓風用的豎式雙木扇風箱，是當時頗為先進的鼓風設備。[5]

少數民族的生活方式和生活用品各式各樣，很有特色，其中不少為全國人民所接受，對全中國的物質、文化生活產生了深遠影響。如清朝的馬褂、旗袍成為長期流行后世的中國傳統服飾。在飲食方面，漢朝以前中原地區沒有面食，后由少數民族地區傳入；少數民族地區傳統的火鍋以及羊肉串對近代全國的食品產生了重要影響。全國人民日常須臾離不開的桌、椅等是少數民族發明的。

少數民族文化具有很高的成就，不斷為中華民族文化注入新的血液，增添活力。在我國不同的歷史時期，一些少數民族陸續創制了約30種文字，并用這些文字記錄了大量文獻資料，成為我國文化寶藏中的重要組成部分。

少數民族音樂或悠揚悅耳或節奏鮮明，很有特色，且有很多獨特的樂器，南方和北方的民族音樂對中原音樂的發展變化起了很大作用。民族歌舞或粗獷豪放，或曼妙動人，廣為流傳，至今仍吸引著國內外的廣大觀眾。我國的傳統雜技有相當一部分由西域傳入中原。少數民族歷史上的詩歌、民間故事膾炙人口，彝族的《阿詩瑪》、傣族的《召村屯》等被改編成電影、戲劇，成為各族人民家喻戶曉、喜聞樂見的文藝作品。少數民族的民間說唱體長篇英雄史詩有藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》，并稱為中國少數民族的三大英雄史詩，影響廣泛，已被譯成多種文字。

特別值得提出的是少數民族在科學技術上的卓越貢獻。藏族醫學發展到今天已是中國醫學的一個重要組成部分，藏族醫學的代表作《四部醫典》等有很高的醫學成就。[6]蒙古族的醫學，特別是外科、骨科對滿族、漢族都有重要影響。在彝文文獻中發現了幾百年前的醫書，現已整理出版了《彝藥志》。[7]彝族、傣族的天文、歷法學或有重要建樹，或廣采博收，都有很高的成就。元代回人扎馬魯丁在北京建立的天文臺，是當時世界上最先進的天文臺之一。清代著名蒙古族學者明安圖，吸收西方知識，在歷算和地理測繪方面做出了重要貢獻。清代滿族數學家輩出，成績很大。少數民族的居室建筑風采各異，適宜當地自然環境。北京城是世界上最偉大的建筑杰作之一，它的最初設計者是元代回鶻人也黑迭兒丁。[8]中國少數民族在中外科技交流方面，還起著橋梁作用，在發展中國科學技術上做出了特殊的貢獻。

少數民族在更大的范圍內傳播中原地區的先進文化和科學技術。隋唐以后中原王朝科舉成為教育和選官的主要制度。南北宋時期，遼、西夏、金都推行科舉制度，把中原的儒學擴大到更廣闊的地區。科學技術如天文歷算、印刷術、醫學等也有密切的交流。西夏不僅接受了中原地區成熟的雕版印刷，還推廣了在中原地區并未廣泛流行的活字印刷；在存世的西夏文文獻中，不僅發現了《維摩詰所說經》等一批泥活字印本，還發現了很多木活字印刷品如《吉祥遍至口和本續》等。這些都是目前世界上現存最早的活字印本。西夏成功創制了木活字印刷，并保存下最早的木活字版本，比元代王禎應用木活字約早1個世紀，又一次改寫了印刷史。[9]

少數民族地區是中外文化交流的重要中轉地區。絲綢之路北路和南路都經過少數民族地區，是中外交流的最重要的通道，中國優質的絲綢通過民族走廊運輸至世界各地。印刷術也通過西北少數民族地區向西方傳播。而棉花的種植從中亞地區通過新疆、河西走廊等少數民族地區傳入中原。

三 歷史上實行的民族政策

在中國漫長的封建社會中，統治階級實行民族壓迫和民族歧視政策。隨著時代的不同，統治者先后實施各種管理制度。中國歷史上多種類、多層次的管理制度與多種類型的社會經濟文化制度并存，保證了中國政治、經濟、文化有差異的民族能夠統一于一個國家之內。

羈縻制度是中國古代用以統治和管理少數民族的政策，其形成較早，至唐朝廣泛推行，直至宋、元交替時期。各少數民族社會發展一般落后于漢族地區，中央政府不可能用對漢族地區的統治方式去進行治理，而是通過羈縻制度處理中央與地方少數民族聚居區的關系，以維系中央集權制度的統治，加強中央與邊遠民族地區的關系。主要是由中央任命各族首領為都護、都督、刺史、縣令等進行統治，并允許其世襲。各羈縻府州具有財政上的自主權，戶籍、賦稅一般不入戶部。唐代先后設置了很多羈縻府州，至玄宗時“大凡府州八百五十六，號為羈縻云”[10]。羈縻制度各民族地區皆以地域稱名，基本不冠以民族名稱。如唐代對突厥葛邏祿3個部落封為陰山、大漠、玄池都督府。

土司制度是南宋、元、明、清各朝在部分少數民族地區實行的一種管理制度。主要是分封各族首領為宣慰使、宣撫使、安撫使、招討使，并在府、州、縣設立土官，成為土司，世襲官職，以統治當地人民。土司對中央政府負擔規定的貢賦和兵員的征發，在轄區內保存有傳統的統治結構和權力。在土司制度下各民族地區也多以地域命名，如在西藏有烏思藏、納里速、古魯孫等三路宣慰使司。

改土歸流是明、清時期在部分少數民族地區實行的政策。即隨著部分少數民族地區與漢族交往的增加，社會不斷發展，在那里廢除少數民族上層世襲土司，改行政府任命的流官統治，實行和漢族地區相同的政治制度，丈量土地，征收賦稅，編查戶口，組織鄉勇，興辦學校，實行科舉，加強了邊遠地區和內地的經濟、文化聯系，也強化了中央對邊遠地區的統治。

民國時期民族政策搖擺不定。開始孫中山提出“中華民族之國民，不分民族，一律平等；中華民國之領土，不論內地與邊疆，行政總成于中央”。后又提出“五族共和”。五四運動后孫中山又提出“要滿、蒙、回、藏都化于我們漢族，成一個大民族主義國家”。1924年孫中山又提出“中國境內各民族一律平等”。后南京政府設立蒙藏委員會，承認蒙藏的特殊治理，不承認“西南苗夷”的少數民族地位。

毛澤東早在1939年發表的《中國革命和中國共產黨》中指出：“在這四億五千萬人口中，十分之九以上為漢人。此外，還有蒙人、回人、藏人、維吾爾人、苗人、彝人、壯人、仲家人、朝鮮人等，共有數十種少數民族，雖然文化發展的程度不同，但是都已有長久的歷史。”“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯合，而不贊成互相壓迫。”[11]這一精辟的論述成為此后研究民族問題的理論基石。新中國成立后與歷史上的民族壓迫政策根本不同，實行各民族一律平等和民族區域自治政策。

四 少數民族是中國邊疆的堅定捍衛者

中國是漢族和各少數民族共同開發的結果，同時漢族和各少數民族也是中國的共同保衛者。中國的陸地邊疆，從北部、西部到南部，幾乎都是少數民族居住地區。少數民族在開發邊疆、保衛邊疆方面起到了特殊的歷史作用，不能忽視，以近代尤為突出。

鴉片戰爭時期，在英國侵略軍于沿海進攻廣州受挫，北上竄擾浙江沿海時，有一支兩千余人的藏族隊伍，開赴浙東，支援海防。他們先后參加了襲取被占領的寧波、鎮海兩城的寧鎮戰役，很多藏族戰士壯烈犧牲。另一支藏族部隊協同陜甘軍和四川軍，參與了寧波附近的大寶山戰役。充分表達出各族人民共御外侮的團結意志。西藏阿里地區受到來自英國東印度公司支持的克什米爾武裝侵略時，我國由前、后藏派出的三千余藏軍，馳援阿里，與入侵者奮戰三天，全殲敵軍主力，給入侵者以有力打擊。

1883年，法帝國主義侵略中國和越南，爆發中法戰爭。首先投入戰斗的黑旗軍，就是由壯、漢、瑤各族人民組成的隊伍，其中主要將領吳鳳典、黃守忠等20多人都是壯族。他們奮勇作戰，擊斃法軍司令和主帥，給入侵者以迎頭痛擊。滇軍也分兩路從滇、桂出擊。這些軍隊中有很多白族、彝族將士。法軍在入侵我國云南地區時，苗族青年項崇周于1884年春組織了一支以苗族青年為基干，有漢、瑤、壯各族參加的農民隊伍，以簡陋的武器與侵略者展開英勇斗爭，保衛了邊疆。

19世紀末，日本加緊了對中國和朝鮮的侵略，1894年爆發了中日甲午戰爭。在戰爭中回族將領左寶貴負責守衛平壤，連戰四晝夜，為中朝人民獻出了寶貴生命。由于清政府腐敗，簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，將臺灣及澎湖列島和遼東半島割讓給日本，加深了中國的半殖民地化和民族危機。臺灣高山族人民和漢族人民一道，共同抵抗日本侵略者，在扼守曾文溪的戰斗中，就有700余名高山族壯士英勇參戰。這期間臺灣人民擊斃、擊傷日軍32000多人，日寇統帥能久親王也被擊斃。

1900年中國人民掀起了反對帝國主義的義和團運動。帝國主義為了鎮壓義和團，乘機瓜分中國，組成八國聯軍侵華。在八國聯軍進襲北京時，一支主要由回族士兵組成的部隊和友軍一起到河北廊房抗敵，奮勇打退敵人進攻。當沙俄單獨派兵侵占中國東北的海蘭泡時，一支由500名鄂倫春官兵組成的馬隊，與俄兵交戰，十分勇敢，給氣勢洶洶的沙俄侵略軍以迎頭痛擊。1904年大批英軍在曲米森谷地方包圍我江孜守軍時，藏族官兵誓死捍衛疆土，后來飲水斷絕，槍彈耗盡，他們頑強地用石塊投擲敵人，表現出藏族人民捍衛祖國領土完整的堅強決心。

七七事變后，中華民族已經到了危亡時刻。中國共產黨赤膽忠心，力挽狂瀾，組織民眾，堅持抗日。最早受日本侵略者殘害、奴役的是包括朝鮮族、滿族等少數民族在內的東北人民。早在1932年在共產黨的領導下，即建立了抗日游擊隊和根據地。后組織的東北抗日聯軍，很多朝鮮族、滿族同胞參加，朝鮮族的李紅光、李東光、李福林，滿族的陳翰章等人皆為抗聯的重要領導人，他們出生入死、浴血奮戰，為祖國獻出了寶貴的生命。白族共產黨員周保中奔赴東北抗日前線，參加組織領導抗日民主聯軍，領導漢族、朝鮮族人民，堅持敵后斗爭十年之久，立下了不朽功勛。鄂倫春族、鄂溫克族人民不僅積極參加抗聯，還用各種形式打擊日寇，消滅敵人。烏蘭夫等同志把內蒙古的一支起義部隊——蒙旗獨立旅，變成黨控制的蒙古族抗日武裝，對發動蒙古、漢各族人民抗日救亡、阻擊日寇南下起了重要作用。1939年又組織蒙古族干部領導的蒙古抗日游擊隊，襲擊偽軍，打擊日寇，屢建戰功。在河北有馬本齋率領的2000余人的回民支隊，在山東也有1000余人的回民抗日武裝，在陜甘寧邊區正式組成了回民抗日騎兵團，等等，總計全國有數十支回族武裝部隊，都成為八路軍、新四軍的一部分。他們以滿腔愛國熱忱，英勇殺敵，重創日偽軍。

至今中國少數民族這種保衛邊疆的作用仍十分突出。中華各民族同仇敵愾、團結一致抵御外國侵略者的英勇行為，可歌可泣，這種精神應發揚光大。

五 正確地認識中國的民族關系

歷史上的民族有的一直在原地延續至今，也有一些民族遷徙異地，各民族之間有密切交往、相互聯系、相互影響，甚至深度融合，有的民族融入其他民族之中。

民族史學界對什么是中國歷史上民族關系的主流進行了深入的討論。著名史學家白壽彝教授（回族）認為：“主流是什么呢？盡管民族之間好一段、歹一段，但總而言之，是許多民族之間共同創造了我們的歷史，各民族共同努力，不斷地把中國歷史推向前進。”[12]著名史學家翁獨健教授認為：“中國民族間的關系，從本質上看，是在長期的歷史進程中，經過政治、經濟、文化諸方面愈來愈密切的接觸，形成一股強大的內聚力，盡管歷史上各民族間有友好交往，也有兵戎相見，歷史上也曾不斷出現過統一或分裂的局面，但各族間還是互相吸收、互相依存、逐步接近，共同締造和發展了統一的多民族偉大祖國，促進了中國的發展，這才是歷史上民族關系的主流。”[13]經過進一步研究討論，很多專家認為這些提法闡明了我國歷史上民族關系的主流和本質，表達了新中國成立以來民族關系史研究的新成果，對今后的研究具有指導意義。

中國歷史上就是一個多民族的國家，同時也是一個多語言、多方言、多文字的國家。歷史上，各民族之間有密切的交往，總在自動地、不斷地相互吸收、借鑒、融會，這成為中華民族發展的主流。當前我們更要站在維護祖國統一、增強民族團結的高度，加強國家認同，加強中華民族認同，在保障各民族權益，保障各民族使用自己語言、文字權利的同時，注重各民族之間的交流，互相尊重、互相學習、互相幫助，避免人為地在各民族間設置交往障礙，影響民族之間的交流。

我們民族研究工作者要為祖國統一和各民族團結，為各民族經濟、文化、社會發展，為各民族互相交流、學習，共同發展、繁榮而不懈的努力，起到促進作用，做出應有的貢獻。

2014年召開的中央民族工作會議強調指出：“民族團結是我國各族人民的生命線。做好民族工作，最關鍵的是搞好民族團結，最管用的是爭取人心。要正確認識我國民族關系的主流，多看民族團結的光明面；善于團結群眾、爭取人心，全社會一起做交流、培養、融洽感情的工作；加強各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助；創新載體和方式，引導各族群眾牢固樹立正確的祖國觀、歷史觀、民族觀；用法律來保障民族團結，增強各族群眾法律意識；堅決反對大漢族主義和狹隘民族主義，自覺維護國家最高利益和民族團結大局。”又指出“解決好民族問題，物質方面的問題要解決好，精神方面的問題也要解決好。要旗幟鮮明地反對各種錯誤思想觀念，增強各族干部群眾識別大是大非、抵御國內外敵對勢力思想滲透的能力。加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養中華民族共同體意識”。這對我們正確認識民族問題、認識民族交往交流交融，做好民族工作同樣具有重要指導意義。

六 少數民族與宗教

中國的主體民族漢族占中國人口的絕大多數，有天命崇拜和祖先崇拜的宗教觀念傳統，佛教、道教都曾廣泛流行。但從未占過統治地位，長期占統治地位的儒家思想對中國社會的政治、文化生活起著主導作用，影響更為巨大，并對佛教、道教等宗教的社會影響起到抑制作用。同時，儒、佛、道又互相影響，互相吸收，很多地區形成三種信仰同時存在的現象。宗教信仰的這些特點至今仍然影響著廣大群眾的信仰習慣。中國的少數民族眾多，雖然人口比例不大，但絕對數量很大，約有一億人，其分布面積很廣，宗教信仰情況也十分復雜。因此，對中國少數民族宗教信仰的研究顯得十分重要。

中國少數民族的一大特點是多數有宗教信仰。在我國歷史上少數民族宗教對全國宗教的發展演變起了重要作用。佛教的最初傳入首先通過西域和河西走廊少數民族地區，當時很多高僧是少數民族。藏傳佛教是佛教和藏族地區的苯教結合的產物，其宗教領袖八思巴、宗喀巴是頗具影響的人物。后來藏傳佛教經過西夏的接受、過渡，流傳到中原很多地區。伊斯蘭教的傳播也主要是在大大小小的少數民族聚居區。這些年對佛教、伊斯蘭教以及薩滿教的深入研究表明，只有對少數民族宗教史進行全面研究，才能系統地、全面地研究中國宗教史。

除本土宗教外，世界三大宗教對中國少數民族都有影響。民族宗教信仰往往與民族問題交織在一起。

道教是中國本土宗教，不僅在中原地區廣泛傳播，在瑤、畬、苗、仫佬、壯、土家、白、彝、阿昌、毛南、京等民族中也有部分群眾信仰。

原始宗教是不少南方民族以萬物有靈為中心的本土信仰，有自然崇拜、動物崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜等。特別是彝族的畢摩、納西族的東巴、白族的本主信仰影響較大。這些信仰形成了我國南方少數民族原始宗教文化圈。在北方的鄂倫春、鄂溫克、赫哲、滿、達斡爾族中有部分人信仰薩滿教。

佛教傳自印度，在中國有約2000年的歷史。佛教分大乘和小乘兩大教派。前者包括漢傳佛教和藏傳佛教。漢傳佛教主要在中原漢族地區傳播，朝鮮、京、苗、土家、畬、瑤等族也有信眾。藏傳佛教是印度佛教和藏族地區原始的苯教、漢傳佛教融合而成的教派，以藏、蒙古族信仰為主，土族、滿族也有藏傳佛教的信眾。南方的傣族、布朗族、佤族則信仰小乘佛教。

伊斯蘭教也是傳入的宗教，在回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、柯爾克孜族普遍信仰。

基督教大規模的傳入是隨著西方帝國主義侵略中國開始的，17世紀傳入臺灣少數民族地區。鴉片戰爭后西方傳教士大批進入中國南北各少數民族地區傳教，建立教堂，培養少數民族的神職人員。傈僳、怒、布依、京、朝鮮、苗、拉祜、景頗、阿昌、獨龍、彝等民族中的一部分人信仰天主教和基督新教。另外，俄羅斯族信仰東正教。

中國各民族的宗教信仰也有特點：

1.中國沒有全體民眾共同信仰的宗教。儒學作為中國傳統主流文化，也有人稱之為儒教。儒學有2500多年的傳承、發展歷史，在中國思想、政治、文化、社會各方面發揮著主導作用，不僅是中原各王朝的統治思想、政治基礎，也深刻地影響著少數民族，可以說各民族都不同程度地接受儒學的影響。

2.民族宗教信仰不是一成不變的。如維吾爾、哈薩克等族曾信仰過景教；維吾爾、烏孜別克、塔吉克等族曾信仰過祆教（拜火教）；維吾爾、烏孜別克以及裕固族的一部分曾信仰過摩尼教。維吾爾族還曾長時間信仰過佛教，至今當地還留存有佛教石窟，出土過佛經。藏族原來信仰苯教。蒙古族信仰藏傳佛教，信仰薩滿教。

3.外來宗教傳入中國后逐漸本土化，甚至發生世俗化。如佛教傳入后為適應在中國的發展，寺廟建筑不同于印度佛寺建筑，形成了趨向于中國傳統民居風格的中國佛教建筑，成為代表中國建筑最高水平的宮殿建筑群。佛教的塑像、繪畫也無不中國化。佛教的禪宗是在中國傳播中形成新的教派，接受了中國世俗文化的影響。伊斯蘭教的清真寺建筑也同樣深刻地反映出本土化。北京牛街的清真寺、寧夏同心縣的清真寺等都是結合了中國傳統宮殿式建筑的典范。河北定州元代的《重建禮拜寺記》有以儒學闡釋伊斯蘭教的記載。

新中國成立以后，實行宗教信仰自由政策。尊重和保護宗教信仰自由，是中國政府對待宗教問題的一項長期的基本政策。宗教信仰自由作為公民的一項權利，得到了憲法和法律的保障。我們應全面貫徹、落實這一政策。國家依法保護正常的宗教活動，維護宗教團體、宗教活動場所和信教公民的合法權益。公民在享有宗教信仰自由權利的同時，必須承擔法律所規定的義務。在中國，任何人、任何團體，包括任何宗教，都應當維護人民利益，維護法律尊嚴，維護民族團結，維護國家統一。要保護和傳承優秀傳統文化，維護歷史上宗教本土化、世俗化的優秀成果，對宗教建筑、宗教習俗等要給予思想、政策的引導。要大力提倡、發展現代文化，尊重信教群眾過現代化生活的意愿。不得利用宗教干預國家行政、干預司法、干預學校教育和社會公共教育。對于假借宗教信仰的幌子進行分裂活動，要堅決打擊。

---

[1] 史金波，中國社會科學院學部委員，中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員，博士生導師，主要研究中國民族史。

[2] 《史記·匈奴傳》卷一一〇。

[3] （元）權衡：《庚申外史》卷上。

[4] 《史記·趙世家》卷四十三。

[5] 史金波：《西夏社會》，上海人民出版社，2007，上冊，第127頁。

[6] 玉妥·允丹貢布：《四部醫典》，李永年譯，人民衛生出版社，1983。

[7] 云南省楚雄彝族自治州衛生局藥檢所：《彝藥志》，四川民族出版社，1983。

[8] 丁國勇：《回族史話》，寧夏人民出版社，2006。

[9] 牛達生：《西夏文佛經〈吉祥遍至口和本續〉的學術價值》，《文物》1994年9期。
史金波：《現存世界上最早的印刷品——西夏活字印本考》，北京圖書館館刊，1997年第1期。

[10] 《新唐書·地理志》卷第四十八，中華書局，1975。
王鍾翰主編《中國民族史》，中國社會科學出版社，1994，“緒論”，第11～14頁。

[11] 《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991，第622～623頁。

[12] 白壽彝：《關于中國民族關系史上的幾個問題》，載于《中國民族關系史研究》，中國社會科學出版社，1984。

[13] 翁獨健：《在中國民族關系史研究學術座談會閉幕會上的講話》，載于《中國民族關系史研究》，中國社會科學出版社，1984。