前言

《山海經(jīng)》原文近三萬一千字，分為十八篇，其中“山經(jīng)”五篇，“海經(jīng)”十三篇（這里的“海”，指僻遠之地），主要記述了自上古至秦漢時期中華大地上的山川、動物、植物、礦物、歷史、風(fēng)俗、神話傳說等。

關(guān)于《山海經(jīng)》的作者和成書年代，歷來爭議較多，我認(rèn)為，較為公允的說法是：《山海經(jīng)》非一人一時之作，它成書于西漢以前，書中的內(nèi)容則涉及遠古傳說及夏、商、周等各個時期；今本《山海經(jīng)》的格局，主要是由西漢時的劉歆（xīn）奠定的。

《山海經(jīng)》問世后，因書中有不少內(nèi)容荒誕無稽，因此，歷代對它作認(rèn)真研究的人少之又少，如司馬遷在《史記·大宛列傳》中就曾說過：“故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”

研究《山海經(jīng)》，最難解決的問題，便是如何看待書中提到的大量的怪物、怪人和怪神，如九首人面的九鳳、一首十身的茈（zǐ）魚、長滿珍珠的珠樹、胸口有洞的穿匈國人、身生羽毛的羽民國人、能帶來怪風(fēng)雨的天愚神，等等。若一概視之為杜撰，斥之為荒誕，則《山海經(jīng)》的價值便會大打折扣；若視之為信史，奉之為神奇，則無法獲眾人之認(rèn)同。為了破解這一千古難題，當(dāng)代學(xué)者付出了巨大的努力。他們或以巫史或神話故事為進路，而把《山海經(jīng)》視為一部神話性質(zhì)的地理書；或從圖騰崇拜入手，以現(xiàn)代科學(xué)為手段，而稱《山海經(jīng)》為博物學(xué)、自然史的專籍。我認(rèn)為，對于《山海經(jīng)》中記述的大量怪物、怪人和怪神，至少應(yīng)該從以下四個方面去認(rèn)識：一是它們是原始宗教或巫術(shù)的反映，如書中提到的各種山神及祭祀這些山神的具體儀式，即屬此類內(nèi)容。二是它們包含圖騰崇拜的內(nèi)容，如前后有首、豬身的并封，六足四翼、混沌無面目的帝江，等等，很有可能就是古代氏族的圖騰。當(dāng)然，在遠古時期，原始宗教、巫術(shù)與圖騰崇拜往往結(jié)合在一起，很難作出明確的區(qū)分。三是屬于遠古時期的神話傳說，如夸父逐日、精衛(wèi)填海、鯀（gǔn）腹生禹、形天無首持干戚而舞等等，當(dāng)屬古代神話無疑。四是它們包含古人因錯覺或憑想象力而創(chuàng)造的內(nèi)容，如六首蛟、穿匈國、三首國之類，此正與現(xiàn)代有人認(rèn)為神農(nóng)架有野人、尼斯湖有怪獸、火星上有怪人相似。

在對《山海經(jīng)》中的怪物、怪人、怪神有了正確的認(rèn)識之后，再來審視《山海經(jīng)》全書的內(nèi)容，我們便會發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》中蘊藏的知識和智慧竟是如此的豐富：經(jīng)中記述的大量山川、植物、動物、礦物，向我們展示了上古時期中華大地的原始風(fēng)貌；經(jīng)中關(guān)于黃帝、帝顓頊（zhuānxū）、帝嚳（kù）、帝舜、禹、夏后啟的事跡以及“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬”、“顓頊生（huān）頭，頭生苗民”等的記載，為我們了解上古時期的歷史傳承提供了極為豐富的資料；經(jīng)中稱后稷降百谷、叔均始耕、太子長琴始作樂風(fēng)、石夷司日月之長短等，向我們揭示了中國古代農(nóng)業(yè)、音樂、天文學(xué)等的起源；經(jīng)中關(guān)于苦辛能治瘧疾、雕棠能治耳聾、豪魚能治白癬、鬼草能使人忘掉憂愁等的記述，則為中華醫(yī)學(xué)最早之資料……據(jù)此，我們完全可以得出這樣的結(jié)論：《山海經(jīng)》是我國先秦典籍中唯一一部上古文化的百科全書，它既真實客觀，又充滿想象，反映了我們祖先極其宏富的創(chuàng)造力，蘊含著無盡的智慧寶藏。

然而，就是這樣一部充滿智慧、創(chuàng)意迭出的古代經(jīng)典，迄今為止，卻缺少真正適合廣大讀者閱讀的讀本。究其原因，除了長期以來對《山海經(jīng)》的認(rèn)識存在誤區(qū)，主要還有以下兩點：

一是《山海經(jīng)》中涉及大量的山、水、動物、植物、人物等，但或因山川變遷、地名沿革，或因年代久遠、流傳訛誤，或本來就系古人憑想象而為之，因此，其中起碼有三分之二以上的山川、動植物名及人名己無法確考。對此，現(xiàn)有的作品不是予以回避，就是作煩瑣的引證，使讀者難明究竟。

二是《山海經(jīng)》中有不少山川、動物、植物、人物等的名字常常在文中反復(fù)出現(xiàn)，且有時同一名稱，所指并不相同，加上《山海經(jīng)》中某些地方的文字編次較為混亂，這就給《山海經(jīng)》的注解工作帶來了諸多麻煩。現(xiàn)有的作品，常常是對首次出現(xiàn)的疑難字詞作注，對再次出現(xiàn)者即不再作注，因此，除非讀者有極好之記性及耐性，從頭至尾細細閱讀，并不時作筆記，否則是很難讀懂《山海經(jīng)》的。

對于《山海經(jīng)》注解工作中的上述難題，本書作出了以下破解：

第一，為了使讀者能真正看懂《山海經(jīng)》，本書對《山海經(jīng)》中難解的字詞或句子一律作注；但與此同時，本書又本著實事求是的原則，稟承“知之為知之，不知為不知”之古訓(xùn)，把《山海經(jīng)》研究中已經(jīng)解決的問題、仍然存在的困難及其原因向讀者和盤托出，從而讓讀者能客觀地了解《山海經(jīng)》研究的現(xiàn)狀和方向。為此，我在書中主要作了這樣幾個方面的處理：

1.對于明確可解者，則直接相告，如：“巴蛇：古代傳說中的一種大蛇”；“白于之山：即白于山，山名，在今陜西志丹縣北部”。

2.對于明確無解者，亦直接相告，如：“巴遂山：山名，具體所指待考”；“白?（gāo）：植物名，具體所指待考”。之所以說“待考”，而不說“不明”、“無考”，是希望隨著研究的深入或考古挖掘工作的進展，這些問題能不斷得到解決。

3.對于尚無明確答案、研究者有不同觀點者，則盡量提供一些線索，如：“輝諸之山：即輝諸山，山名，具體所指待考。一說在今河南境內(nèi)”：“良余之山：即良余山，山名，具體所指待考。一說在今陜西華陰市西南；一說在今河南盧氏縣境內(nèi)”。

4.對于有明顯線索可循、但仍存在爭議者，則列舉其中有代表性的觀點，而不說“待考”，如：“長石之山：即長石山，山名。一說即今河南澠（miǎn）池縣天池山；一說在今河南新安縣”；“渤海：一說這里指蒲昌海，即今新疆東南部的羅布泊”。

第二，一個生僻難解的字詞在書中反復(fù)出現(xiàn)，若每處都作注，則會顯得煩瑣之極；若只在首次出現(xiàn)時作注，則其在相隔較遠處再次出現(xiàn)時，讀者又不知該作何解，這就是上文所說的第二個難題所在。為了解決這一難題，本書根據(jù)《山海經(jīng)》一書的特點，同時考慮到現(xiàn)代讀者的閱讀習(xí)慣，把全書分為862個小節(jié)，視每個小節(jié)為一個獨立的單位，只要在該小節(jié)中有生僻難解的字詞，就一律進行注解；若前面對此已有注解的，則以“見……”來表示。從而真正能讓讀者對《山海經(jīng)》一書進行無障礙閱讀。

最后，還有兩點需要著重說明：一是本書的原文以清代郝懿行的《山海經(jīng)箋疏》為底本，參考并綜合了當(dāng)代學(xué)者袁珂（kē）、郭郛（fú）、張步天等先生的相關(guān)研究成果，以期在盡量保留《山海經(jīng)》古本原貌的基礎(chǔ)上，充分反映《山海經(jīng)》研究的最新進展；二是為了方便讀者閱讀，本書對生僻的字及多音字均標(biāo)注拼音，而且在標(biāo)注拼音時，一律以《漢語大詞典》、《辭海》、《古代漢語詞典》等權(quán)威工具書為依據(jù)，以確保注音規(guī)范。

衷心希望廣大讀者能在輕松愉快的閱讀中，把握《山海經(jīng)》的內(nèi)容和精髓。

馮國超

2016年9月于北京