卷一 梁惠王上

本篇共七章，除第六章對梁襄王、第七章對齊宣王外，其他各章都是孟子與梁惠王的對話。此卷在首章提出了講仁義可使上下有序的主張，其后各章所記對話，大都圍繞“仁政”話題。

本篇主要內(nèi)容包括反對攻伐，發(fā)展生產(chǎn)，減輕刑罰賦斂，使老百姓過上豐衣足食的生活，并在此基礎(chǔ)上以孝悌之義教導(dǎo)百姓。如此便可抵御外侮，并使天下歸服。孟子指出君王施行仁政的基礎(chǔ)，是天性中固有的“不忍之心”，將其推廣開來，就是仁政。

孟子雖把“義”放在“利”之上，但他所謂“義”，主要卻是人民之“利”，凡政策皆由此出發(fā)，做法與此相合，便是“義”，反之則否。于是既熱情贊揚(yáng)了“與民同樂”的古圣，又尖銳批評了“率獸食人”的今王。

一

孟子見梁惠王[1]。王曰：“叟（sǒu）[2]！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王！何必曰利？亦[3]有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人[4]曰：‘何以利吾身？’上下交征[5]利而國危矣。萬乘（shènɡ）[6]之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍[7]為后義而先利，不奪不饜（yàn）[8]。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

注釋

[1] 梁惠王：即魏惠王（前400—前319），惠是他的謚號。

[2] 叟：老人。

[3] 亦：這里是“只”的意思。

[4] 士庶人：士人和庶民。

[5] 交征：互相爭奪。征，取。

[6] 萬乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，萬乘即有一萬輛兵車。諸侯國的大小以兵車的多少來衡量，萬乘之國在戰(zhàn)國時是大國。

[7] 茍：如果。

[8] 饜：滿足。

譯文

孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，一定有利于我的國家的高見吧？”

孟子回答：“大王！何必說利呢？只是仁義而已。大王說：‘怎樣對我的國家有利？’大夫說：‘怎樣對我的封地有利？’一般士人和老百姓說：‘怎樣對我自己有利？’結(jié)果是上下互相爭奪利益，那國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們不算不富有了。可是，如果先講利后講義，他們不爭奪是永遠(yuǎn)不會滿足的。沒有講仁卻拋棄父母的人，也沒有講義而不顧君王的人。所以，大王只說仁義就可以了，何必說利呢？”

古注

朱熹注：“仁者必愛其親，義者必急其君。故人君躬行仁義而無求利之心，則下化之，自親戴于己也。”

荀子曰：“盛世重義，亂世重利。”

閱典筆記

國家財富有限，如果每個人都是重“利”輕“義”者，那么國將不國。

二

孟子見梁惠王。王立于沼（zhǎo）[1]上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者，雖有此不樂也。《詩》[2]云：‘經(jīng)始靈臺[3]，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟（jí）[4]，庶民子來[5]。王在靈囿（yòu）[6]，麀（yōu）鹿攸伏[7]。麀鹿濯（zhuó）濯[8]，白鳥鶴鶴[9]。王在靈沼，於（wū）牣（rèn）[10]魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》 [11]曰：‘時日害（hé）喪[12]？予及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”

注釋

[1] 沼：水池。

[2] 《詩》：即《詩經(jīng)》。下面所引的是《詩經(jīng)·大雅·靈臺》前兩章，寫周文王興建靈臺、靈囿而庶民相助的盛況。

[3] 經(jīng)始靈臺：經(jīng)，測量。靈臺，臺名，故址在今陜西西安西北。

[4] 亟：急。

[5] 子來：老百姓像兒子為父母效勞似的來幫忙。

[6] 囿：圈養(yǎng)鳥獸的園林。

[7] 麀鹿攸伏：麀，母鹿。鹿，指公鹿。攸，助詞，相當(dāng)于“所”。

[8] 濯濯：肥碩而有光澤的樣子。

[9] 鶴鶴：羽毛潔白的樣子。

[10] 於牣：於，語氣詞，表嘆美。牣，滿。

[11] 《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀的誓師詞。

[12] 時日害喪：時日，這個太陽，指夏桀。時，這。害，通“曷”，即“何”，指“何時”。

譯文

孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一邊看著鴻雁麋鹿，一邊說：“賢人也會享受這種快樂嗎？”

孟子回答說：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以此為樂；不賢的人即使有這些東西，也不會快樂的。《詩經(jīng)》說：‘開始建造靈臺，測量到施工，天下百姓一起動手，很快就建成了。王說不著急，百姓很自覺賣力。王來到靈園，群鹿伏在深草叢中，肥碩且毛色潤澤，白鳥潔凈羽毛豐盈。王到靈沼，滿池魚兒歡騰跳躍。’周文王雖借助老百姓的力量來修建高臺深池，可老百姓卻非常高興，把那臺叫靈臺，把那池叫做靈沼，為那里面有麋鹿魚鱉而高興。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘這太陽什么時候毀滅呢？我寧愿與你一起消逝！’老百姓恨不得與其同歸于盡，縱使有高臺深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自快樂嗎？”

古注

朱熹注：“孟子言文王雖用民力，而民反歡樂之，既加以美名，而又樂其所有。蓋由文王能愛其民，故民樂其樂，而文王亦得以享其樂也。”

閱典筆記

所謂獨(dú)樂樂不如眾樂樂，快樂是很有感染力的。與人分享，即使僅僅是一個開顏的表情，也會充滿成就感。

三

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|[1]兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加[2]多，何也？”

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然[3]鼓之，兵刃既接，棄甲曳（yè）[4]兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直[5]不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)（cù）罟（ɡǔ）不入洿（wū）池[6]，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘（zhì）之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序[7]之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王（wànɡ）[8]者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩[9]而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

注釋

[1] 河內(nèi)、河?xùn)|：魏地名。河內(nèi)在今陜西安邑一帶，河?xùn)|在今河南濟(jì)源一帶。

[2] 加：更。

[3] 填然：咚咚的響聲，形容擊鼓的聲音。

[4] 曳：拖。

[5] 直：僅僅。

[6] 數(shù)罟不入洿池：數(shù)罟，細(xì)密的魚網(wǎng)。數(shù)，細(xì)密。洿池，大池。

[7] 庠序：學(xué)校。

[8] 王：以仁政統(tǒng)一天下。

[9] 涂有餓莩而不知發(fā)：涂，通“途”，道路。莩，通“殍”，餓死的人。

譯文

梁惠王說：“我對國家，很盡心了呀！河內(nèi)發(fā)生饑荒，我就讓那里的百姓遷徙到河?xùn)|，并調(diào)集別處的糧食救濟(jì)河內(nèi)。河?xùn)|發(fā)生饑荒時我也是這樣做的。看鄰國的君主，都沒有像我這樣盡心盡力的。可鄰國的百姓并不見減少，我的百姓并不見增多，這是為什么呢？”

孟子答道：“大王您喜歡戰(zhàn)爭，就讓我用戰(zhàn)爭來打比方吧。戰(zhàn)場上戰(zhàn)鼓咚咚敲響，雙方兵刃相接，這時有士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑。有的跑了一百步停下了，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人譏笑那些跑了一百步的人，您覺得可不可以呢？”

王說：“不行。他只不過沒有跑到一百步而已，可是這也同樣是逃跑呀！”

孟子說：“大王既然懂得這個道理，就不要指望您國家的百姓比鄰國多了。

“只要不違背農(nóng)時，糧食就吃不完；細(xì)密的漁網(wǎng)不到大池塘里去捕魚，魚鱉就吃不完；按照時令砍伐林木，那木材便用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣便使老百姓生養(yǎng)死葬都沒有什么遺憾了。老百姓生養(yǎng)死葬沒有遺憾，就是王道的開始。

“在五畝大的宅院里種植桑樹，五十歲的人就可以穿絲綢了。雞狗豬等家畜，不擾亂它們養(yǎng)育的時節(jié)，七十歲的人就可以吃到肉食了。百畝大的田地，不誤農(nóng)時得到耕種，數(shù)口之家就可免于饑餓。注重教育辦學(xué)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝敬長輩尊敬兄長的道理，須發(fā)花白的老人們就不會再肩挑頭頂出現(xiàn)在道路上。七十歲的人有絲綢穿，有肉吃，老百姓不缺衣少食，施以這樣的仁政卻沒有統(tǒng)一天下的王，是沒有的。

“豬狗吃著人的食物而不去設(shè)法制止，路上有人餓死卻不懂得賑濟(jì)饑民；人死了，便說‘與我無關(guān)，是年景不好的緣故’。這與殺了人，卻說‘與我無關(guān)，是武器殺的’，又有什么不同呢？大王只要能夠不歸罪于年景，普天下的百姓便會涌向您這兒了。”

古注

楊朱曰：“移民移粟，荒政之所以不廢也。然不能行先王之道，而徒以是為盡心焉，則末矣。”

閱典筆記

私以為五十步和百步還是有區(qū)別的，五十步在錯誤發(fā)展得更深前便改正了，而百步則多了一些。

四

梁惠王曰：“寡人愿安[1]承教。”

孟子對曰：“殺人以梃（tǐnɡ）[2]與刃，有以異乎？”

曰：“無以異也。”

“以刃與政，有以異乎？”

曰：“無以異也。”

曰：“庖[3]有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率[4]獸而食人，惡（wū）[5]在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者[6]，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

注釋

[1] 安：樂意。

[2] 梃：木棒。

[3] 庖：廚房。

[4] 率：放任。

[5] 惡：何。

[6] 始作俑者：俑，古代陪葬用的土偶、木偶。在用土偶、木偶陪葬之前，經(jīng)歷了一個用草人陪葬的階段。草人只是略像人形，而土偶、木偶卻做得非常像活人。所以孔子深惡痛絕最初采用土偶、木偶陪葬的人。始作俑者，就是指這最初采用土偶、木偶陪葬的人。后來這句話成為成語，指首開惡例的人。

譯文

梁惠王說：“我很樂意聽您的指教。”

孟子回答說：“用木棒打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”

梁惠王說：“沒有。”

孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人，有什么不同嗎？”

梁惠王回答：“沒有。”

孟子于是說：“現(xiàn)在您廚房里有肥嫩的肉，馬廄里有健壯的馬，可老百姓卻面帶饑色，野外有人餓死，這相當(dāng)于放縱野獸吃人啊。野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為百姓的父母官，施政，卻免不了放任野獸來吃人，那怎么能夠做百姓的父母官呢？孔子說：‘最初采用土偶、木偶陪葬的人，該會斷子絕孫吧！’就因?yàn)橥僚肌⒛九继袢说臉幼樱瑓s用來陪葬。那么那些使百姓餓死的人，又該怎么辦呢？”

古注

朱熹注：“厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣。”

閱典筆記

現(xiàn)在已經(jīng)不是孟子去找梁惠王游說了，而是梁惠王親自來向孟子請教。于是孟子也不客氣地給梁惠王進(jìn)行了一次愛民教育。

五

梁惠王曰：“晉國[1]，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉[2]；西喪地于秦七百里[3]；南辱于楚[4]。寡人恥之，愿比死者壹灑之[5]，如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里[6]而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nòu）[7]，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以達(dá)秦、楚之堅甲利兵矣。

“彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”

注釋

[1] 晉國：這里指魏國。戰(zhàn)國時韓、趙、魏三家分晉，系由晉國分出，稱為“三晉”，故梁惠王自稱魏國也為晉國。

[2] 東敗于齊，長子死焉：指馬陵之戰(zhàn)。公元前341年，魏與齊戰(zhàn)于馬陵，兵敗，主將龐涓自殺，太子申被俘。

[3] 西喪地于秦七百里：馬陵之戰(zhàn)后，魏國國勢漸衰。惠王時，秦屢敗魏國，被迫多次割地，共約七百里地。

[4] 南辱于楚：公元前324年，魏軍被楚將昭陽所敗，八邑淪陷。

[5] 愿比死者壹灑之：希望為全體死難者報仇雪恨。比，替，為。壹，全，都。灑，洗刷。

[6] 地方百里：方圓百里的土地。

[7] 易耨：及時鋤草。易，疾速，快；耨，鋤草。

譯文

梁惠王說：“魏國曾一度在天下稱強(qiáng)，這是老先生您知道的。可是到了我這時候，東邊敗于齊國，我的長子也犧牲了；西邊割地七百里給秦國；南邊又受楚國的侮辱。我深以為恥，希望為死難者報仇，要怎樣做才行呢？”

孟子回答說：“只要有方圓百里的土地就可以使天下歸服。大王若對老百姓施行仁政，減輕刑罰賦稅，深耕細(xì)作，及時除草，讓年輕人在閑暇時學(xué)習(xí)孝順父母、尊敬兄長、忠實(shí)守信的品德，在家可服侍父兄，出門可侍奉長官，就是讓他們制作木棒也可抵御那些擁有堅實(shí)盔甲和銳利刀槍的秦楚軍隊了。”

“別國的君王剝奪了其百姓的生產(chǎn)時間，使其不能夠耕作來贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒離散。他們使百姓陷入深淵之中，王去征伐他們，有誰來抵抗您呢？所以說：‘仁政者無敵于天下。’大王請不要懷疑！”

古注

孔文仲注：“惠王之志在于報怨，孟子之論在于救民。所謂唯天吏則可以伐之，蓋孟子之本意。”

閱典筆記

孟子很多次說“仁者無敵”，但仁者無敵卻不是必然的。倘若仁者本身很弱而暴政者很強(qiáng)，也許就不會“無敵”了……

六

孟子見梁襄王[1]。出，語（yù）[2]人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒（cù）然[3]問曰：‘天下惡乎定？’

“吾對曰：‘定于一。’

“‘孰能一之？’

“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’

“‘孰能與之？’

“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月[4]之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡（bó）然[5]興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧[6]，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由[7]水之就下，沛然誰能御之？’”

注釋

[1] 梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。

[2] 語：告訴。

[3] 卒然：同“猝”，突然。

[4] 七八月：指周代歷法，相當(dāng)于夏歷的五、六月，正是禾苗需雨水時。

[5] 浡然：興起的樣子。浡然興之即蓬勃興起。

[6] 人牧：指君王。“牧”由牧牛、牧羊的意義引申過來。

[7] 由：通“猶”，如同。

譯文

孟子見了梁襄王，出來后告訴別人說：“遠(yuǎn)看不像個國君，到了他跟前也看不出威嚴(yán)的樣子。他猛然問我：‘天下要怎樣才能安定？’

“我回答說：‘統(tǒng)一就會安定。’

“他又問：‘誰能統(tǒng)一天下呢？’

“我又答：‘不喜殺戮的君王能統(tǒng)一天下。’

“他又問：‘有誰愿意跟隨他呢？’

“我又答：‘天下的人沒有不愿意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎？七、八月間天旱的時候，禾苗就干枯了。一旦天上烏云密布，嘩嘩下起大雨，禾苗便會蓬勃生長。這樣的情況，誰能夠阻擋得住呢？如今各國的君王，沒有不喜歡殺人的。如果出現(xiàn)一個不喜歡殺人的，天下的百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。真的這樣做的話，百姓歸服他，就像水往低處流，誰能阻擋得住呢？”

古注

蘇轍注：“孟子之言，非茍為大而已。然不深其意而詳究其實(shí)，未有不以為迂者矣。予觀孟子以來，自漢高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝，能一天下者四君，皆以不嗜殺人致之。其余殺人愈多而天下愈亂。秦晉及隋，力能合之，而好殺不已，故或合而復(fù)分，或遂以亡國。孟子之言，豈偶然而已哉？”

閱典筆記

現(xiàn)在開始，梁襄王已經(jīng)從被孟子感化開始向他請教雪恥強(qiáng)國的方法了。孟子也直言不諱地提出了他的仁政主張，還是要君王諸侯實(shí)施仁政，讓老百姓過上好日子。幸福的國度誰會想離開呢？

七

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事[1]，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁（hé）[2]曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘[3]。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳（hú）觫（sù）[4]，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’——不識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也[5]，臣固故知王之不忍也。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊（biǎn）小[6]，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異于百姓之以王為愛也[7]。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財，而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度（duó）之。’[8]夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞[9]，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形何以異？”

曰：“挾太山以超北海[10]，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也。非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’[11]言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？

“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！”

“抑王興兵甲，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便（pián）嬖（bì）不足使令于前與[12]？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否。吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)。以若所為求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為誰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋[13]亦反其本矣。

“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下皆欲疾其君者，皆欲赴愬（sù）[14]于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛[15]，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈（chǐ），無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也[16]。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)[17]，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕[18]。

“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？

“王欲行之，則何盍（hé）反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

注釋

[1] 齊桓、晉文：指春秋五霸中的齊桓公、晉文公。齊桓公名小白，晉文公名重耳。

[2] 胡龁：齊臣。

[3] 釁鐘：祭鐘。釁，古代的一種祭祀禮，用牲畜的血涂于器物之上。

[4] 觳觫：因恐懼而發(fā)抖。

[5] 愛：吝嗇。

[6] 褊：狹小。

[7] 異：驚異，奇怪。

[8] 《詩》云：見《詩經(jīng)·小雅·巧言》。

[9] 鈞：一鈞為三十斤。

[10] 挾太山以超北海：太山，即泰山。北海，指渤海。

[11] 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：刑，通“型”，示范。御，治理。引詩是一首歌頌周文王齊家治國的詩，出自《詩經(jīng)·大雅·思齊》。

[12] 便嬖：左右親幸者。

[13] 蓋：何不。

[14] 愬：告訴。

[15] 惛：神志不清。

[16] 罔：用網(wǎng)捕捉。

[17] 制：建立制度。

[18] 輕：輕易。

譯文

齊宣王問：“齊桓公、晉文公的事情，能說給我聽聽嗎？”

孟子回答：“孔子的弟子沒有說齊桓公、晉文公的事情，因此后世沒有傳下來。我也沒有聽說過。不然，我講講怎樣使天下歸服吧？”

齊宣王說：“那么什么樣的仁德才能稱王于天下呢？”

孟子說：“保民安民就可以稱王天下了，沒有什么人能阻擋他。”

齊宣王說：“像我這樣的人呢，可以嗎？”

孟子說：“可以。”

齊宣王說：“你怎么知道我可以呢？”

孟子說：“我聽胡龁說，王坐在堂上，有個人牽牛從堂下走過。您見了就問道：‘牽牛去哪兒？’那人回答說：‘用它去祭鐘。’您說：‘放了它吧！我不忍看它恐懼發(fā)抖的樣子，就像沒有罪過卻要將它置于死地。”那人問道：‘那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘哪能廢呢？用羊來代替它。’——不知道有沒有這事呢？”

齊宣王說：“有。”

孟子說：“有這樣的心就足以稱王了。百姓以為是王吝嗇，我相信是您有不忍之心。”

齊宣王說：“是的，的確有百姓以為我吝嗇。齊國雖小，但也不至于吝嗇一頭牛。就是不忍看它嚇得發(fā)抖的樣子，就像無罪卻要被置于死地，所以用羊替代它。”

孟子說：“你不要怪百姓說您吝嗇。以小換大，他們怎么知道您的意思呢？您如果憐憫它無罪而走進(jìn)屠場，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

齊宣王笑著說：“這倒底是什么想法呢？我不是吝惜錢財而以羊換牛，也難怪百姓說我吝嗇了。”

孟子說：“沒關(guān)系，您這樣做已是仁愛之為，是因?yàn)槟吹搅伺６鴽]看到羊。君子對于禽獸，看它活著，就不忍看它死；聽它哀鳴，就不忍吃它肉。所以君子離廚房遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。”

王高興地說：“《詩經(jīng)》里說：‘別人有心事，我能揣度。’說的就是您老人家啊。我只是這樣做了，回頭再去想它，卻不知道我心里的想法。您說的這些，說得我心有觸動。這樣的心理合乎王道，又是為什么呢？”

孟子說：“如果人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻拿不起一根羽毛；我的眼睛足以看清楚鳥身上的細(xì)毛，卻看不到整車柴木。’您信嗎？”

齊宣王說：“不信。”

孟子說：“如今您的恩德足以施加到禽獸，但功德施加不到百姓身上，偏偏為什么呢？這樣說來，拿不起一根羽毛，是因?yàn)椴挥昧猓豢床灰娬嚥衲荆且驗(yàn)椴挥醚劬Γ焕习傩諞]有得到安撫，是因?yàn)槟銢]有給予恩德。所以王沒有稱王天下，是不肯做，而不是不能做。”

齊宣王說：“不肯做與不能做，怎么樣區(qū)別呢？”

孟子說：“夾著泰山橫跨渤海，告訴別人說：‘我做不到。’是確實(shí)做不到。為老人折樹枝，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做。所以王不能使天下歸服，不是做不到夾著泰山橫跨渤海這類事，而是不肯做為老人折樹枝這類事情。

“尊敬自己的長輩，從而推及尊敬別人的長輩；愛自己的孩子，從而推及愛別人的孩子。如此天下就把握在你的手中了。《詩經(jīng)》說：‘給妻子表率，推及至兄弟，進(jìn)而推廣到封地國家。’話的意思就是把這樣的用心推及各個方面。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣連妻兒都安穩(wěn)不了。古代圣賢能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過別人，沒別的奧秘，只是善于推廣他們所做的事而已。如今您的恩德足以惠及禽獸，而功德卻到不了百姓身上，偏偏是為什么呢？

“稱一稱，知輕重；量一量，知長短。凡事都是這樣，人心就更是如此。請大王好好考慮一下！

“難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里就痛快了嗎？”

齊宣王說：“不是，我怎么會為此而痛快呢？我是想要實(shí)現(xiàn)我的愿望罷了。”

孟子說：“您愿望是什么可以說出來聽聽嗎？”

齊宣王笑而不答。

孟子說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊荒軡M足口腹之欲？輕暖的衣服不夠穿？還是鮮艷的顏色不能滿足眼睛的觀賞？美妙的音樂不能滿足耳朵的聆聽？還是侍者不夠用呢？這些您的臣子們都足以提供，難道大王就是為了這些嗎？”

齊宣王說：“不，我不是為這些。”

孟子說：“那么，王最想得到的東西便可知了，是想開辟疆土，使秦國、楚國上朝稱臣，統(tǒng)治中原且安撫外族。但是按照您這種做法滿足欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣。”

齊宣王說：“有這么嚴(yán)重嗎？”

孟子說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖抓不到魚，卻沒有什么禍患。可依您的做法來達(dá)到您的目的，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”

齊宣王說：“可以聽聽你的理由嗎？”

孟子說：“假如鄒國和楚國交戰(zhàn)，您認(rèn)為誰勝呢？”

齊宣王說：“楚國勝。”

孟子說：“可見小的敵不過不大的，人少的國家敵不過人多的國家，弱國敵不過強(qiáng)國。現(xiàn)今天下的疆土，縱橫千里的國家有九個，齊國的土地加起來也只有其中的一份。以一份與其中八份為敵，這與鄒國與楚國為敵有什么不同呢？何不回到根本呢？

“大王現(xiàn)在開始發(fā)布政令，施行仁德，使天下做官之人都想在您的朝廷做官，種田之人都想來您的田野耕作，生意之人都想在您的集市上買賣，旅行之人都想從您的道路上經(jīng)過，各國那些憎恨他們君主的人都愿意跑來向您申訴。如果這樣，誰還能阻擋您呢？”

齊宣王說：“我昏昧不明，不能進(jìn)一步做到這里。希望先生能夠輔助我成就理想，明白地教導(dǎo)我。我雖然不夠聰明，但請讓我試一試。”

孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)卻有堅定的內(nèi)心，只有仁人志士才能做到。至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，就沒有強(qiáng)大的內(nèi)心。若沒有堅定的內(nèi)心，就會無所不為。等到他們犯罪，然后懲罰他們這是陷害百姓。哪有仁愛的君主在位治國卻做出陷害百姓的事情呢？所以英明的君主給定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻兒，好年景時能豐衣足食，年景不好也不致餓死。然后引導(dǎo)他們做善事，那么百姓也都愿意跟著君王。

“而如今百姓的產(chǎn)業(yè)，上不能養(yǎng)父母，下不能活妻兒，年景過得好苦，年景差難免餓死。這樣，百姓想要救活自己都還來不及，哪里還顧得上講求禮義呢？

“王若真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？在五畝大的宅院里種植桑樹，五十歲的人就可以穿著絲綢了。雞狗豬等家畜，不擾亂它們養(yǎng)育的時節(jié)，七十歲的人就可以吃到肉食了。百畝大的田地不誤農(nóng)時得到耕種，數(shù)口之家就可免于饑餓。注重教育辦學(xué)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝敬長輩尊敬兄長的道理，須發(fā)花白的老人們就不會再肩挑頭頂，出現(xiàn)在道路上。七十歲的人有絲綢穿、有肉吃，老百姓不缺衣少食，做到這樣還沒有稱王的人，是沒有的。”

古注

董仲舒注：“仲尼之門，五尺童子羞稱五霸。為其先詐力而后仁義也，亦此意也。”

《禮記·玉藻》：“君子遠(yuǎn)庖廚，凡有血?dú)庵惛ド碹`也。”

閱典筆記

在這長長的一大段論述中，孟子又采取了他一貫擅長的手法——慢慢深入，請君入甕。對方在不知不覺中已經(jīng)進(jìn)入他的教化中。