（一）從米利都學派到埃利亞學派

甲、米利都學派

西方的哲學、科學何以從希臘開始，這事的重要原因之一，是由于希臘人民的居留地使他們比其他西方民族有更多機會吸取埃及、巴比侖等古國的先進文化。而在希臘的城邦之中，伊奧尼亞的城邦也由于它們的地理關系在這方面是有更有利的條件的。但是，更重要的原因是伊奧尼亞城邦的經濟發展。

伊奧尼亞的米利都（Miletus）在公元前七世紀就很繁榮。當時它是希臘最大的城市之一。它的工商業很發達；它是希臘、波斯、埃及和黑海沿岸的商業的樞紐。當時米利都是在海邊（現在不是）。它出產毛織物、陶器和酒。

米利都因為工商業發達，所以工程技術很進步。他們能建造很好的橋梁和隧道，航海術也被重視，因而為航海基礎的天文學、數學也有發展。米利都的奴隸主很多從事工商業。對自然界的研究，唯物主義的思想就在這些奴隸主中間開始。應該說，這種知識的最初根源是勞動人民的生產實踐。這些奴隸主由于從事工商業，是很重視生產技術的，生產技術是他們的唯物主義思想的根源。

此外早期遷移到伊奧尼亞的希臘人大概都是在本國貧苦受壓迫，想遠出謀生路的人。這些人是富有進步性的。在遠離本國的移民地，時間越久，本國原有宗教的傳統的束縛力量也越來越薄弱。這也是促進思想進步的助因。

米利都學派從泰勒士（Thales，約公元前624—前546）開始。他是從事工商業的奴隸主。他又是工程師和發明家。他曾游歷埃及等國，學習那些國家的幾何學和天文學，對這些學科有所發展。

泰勒士開始以自然原因解釋自然。他以為水是萬物的根源，萬物由水生成，消滅后復歸于水。巴比侖人已提出大海水是元素的元素這個思想，但不能說泰勒士直接沿襲巴比侖人的這個思想。泰勒士是西方科學思想的開始，不能說他是世界科學思想的開始。據后來的傳說，泰勒士以為靈魂是水造成的。

泰勒士以為磁石有靈魂，又以為世界是活的，充滿著神。后來亞里士多德認為靈魂是運動的原因。所以泰勒士所謂靈魂、神，大概是指活動的動力或生命。換言之，他是物活論者。在他看來，一切物都是活的。亞里士多德把靈魂限于生物，說植物、動物和人都有靈魂。這些所謂靈魂并不含有相信有可以脫離物體而獨立存在的靈魂這個意義。這種靈魂與宗教所說的靈魂是有巨大的區別的。

米利都學派的第二人是阿那克西曼德（Anaximander，約公元前615—前546）。他以為萬物的本源是“無限者”，無限者指無定形、無定性的物質。由無限者分出互相對立的兩種性質：熱與冷。熱的在外，冷的在內，不斷旋轉，由是形成萬物。他以為動物是由潮濕受日光的作用而產生，因此水中先有生物；水中先有魚；人先生于魚身內，到陸上才變成人。可以說他模模糊糊地猜測到世界是發展成的，生物由進化而來這些事。

米利都學派的第三人是阿那克西美尼（Anaximenes，約公元前588—前524）。他認為霧氣是萬物的根源；萬物是霧氣變稀或凝固而成的。他以為是霧氣使動物生活，使人思想，又以為霧氣是神，靈魂是霧氣所成，因為霧氣能散布于全身，使身成為統一體。他所謂靈魂、神，大概也與泰勒士相同，是指生活的動力。

米利都學派是唯物主義者。他們認為靈魂是物質的作用。他們有了辯證法的微小萌芽。如阿那克西曼德有世界具對立因素的思想，也有生物是進化來的思想，雖然這些思想只是極粗略的猜測。

乙、畢達哥拉斯學派

畢達哥拉斯學派的首領是畢達哥拉斯（Pythagorus，約公元前570—前475）。他原屬于伊奧尼亞的薩摩斯島（Samos）的貴族集團，后來遷居南意大利的克羅頓（Croton）。他在這里組織貴族的政治和哲學同盟，與民主派對抗。應該說，關于畢達哥拉斯本人的事實是很難確定的；因為據所有的史料，很難把關于他的事實（活動與思想），與關于他學派的事實區別分明。

畢達哥拉斯認為數及其關系是萬物的根源。這個思想含有科學的因素，因為這含有認識了世界的數的關系就可以認識世界的意味。但是他又相信數有神秘意義，這就陷入唯心主義了。此外，他又相信阿爾阜斯秘教的那些教條以為有可以脫離身體、不死而輪回降生的靈魂。這是反動的思想。

畢達哥拉斯學派以為靈魂分為三部分，即理性、智慧和情欲。相傳這個學派開始把靈魂的不同部分位于不同的器官：理性在腦，智慧也在腦，情欲在心臟。只有人齊備理性、智慧、情欲；動物只有后二者而沒有理性。只有理性是不死的。

畢達哥拉斯由實驗發現樂器的弦長與音高的關系，知道能成和美的旋律的弦長之比是整數的。這是聽覺心理學的一個發現。

列寧指出在畢達哥拉斯學說中有“科學思維的萌芽同宗教神話之類的幻想的一種聯系”。他的“科學思維”這方面影響一切后來的希臘思想家。另一方面，他的神秘主義是希臘唯心主義哲學的開始。

丙、愛弗斯學派與埃利亞學派。變與不變的對立

這兩學派是對立的。前者是古代西方辯證法思想的代表；后者是古代西方形而上學思想的代表。

愛弗斯學派是愛弗斯（Ephesus，伊奧尼亞的另一城市）人赫拉克利特（Heraclitus，約公元前525—前475）所倡導。他是辯證法奠基人之一。

赫拉克利特認為變化是世界萬物的本質；萬物不斷變化，“一切皆流，一切皆變”。因為火是永遠在變化，所以他以火代表萬物的根源；萬物由火生成，復歸于火。

他以為斗爭是變化的根源：“萬物由斗爭而成，由斗爭而滅”；斗爭息則宇宙毀。他以為單一物都含著對立面的斗爭：平靜實際是互相反對的力量的配合；相反的互相轉化，如晝與夜，生與死，有形與無形，等等。

他以為世界的變化是遵循法則的。他又把這種法則稱為智慧。人的智慧和世界的法則是一氣相通的；所以有智慧的人能認識世界的法則。

赫拉克利特以為人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火，是人體中最熱烈的部分，也是干燥的。“最干燥的靈魂是最智慧的，最好的”。干的靈魂能認識世界。靈魂受濕則人昏迷。酒醉、睡眠都是由于靈魂相當地濕了。人有肉體快樂的時候，靈魂也變濕。靈魂全變濕，即變成水，它就消滅了。

赫拉克利特應用他的一般理論于感覺過程，認為感覺需要相反的作用，感覺是以一物感覺與它相反的物。

赫拉克利特的初步辯證法，萬物（包括靈魂）皆變，世界有法則這些思想，是有歷史意義的天才猜測。

在南意大利的埃利亞城（Elea）出現了埃利亞學派。這派的重要代表是巴門尼德（Parmenides，公元前540前后）和芝諾（Zeno the Eleatic，約公元前490—前430）。埃利亞學派與愛弗斯學派在思想上是直接對立的。巴門尼德以為赫拉克利特的主張是盲目糊涂的思想。

古希臘初期的思想家都隱隱有思維比感覺更能認識真理這個意思，如泰勒士說萬物是水，含有從感官經驗看雖然有多種多樣的物體，但其實只是水。可是這個思想到了巴門尼德，才成了自覺的并絕對化了的主張。他認為只有思維、邏輯，能達到真理，感官經驗是虛妄的；存在的只是可以思維的東西，不可思維的東西是不存在的；存在的是物質，也是思想。他以為，照邏輯，一件事物不可能是這個，又不是這個，而承認有變化，乃是承認一件事物又是這個，又不是這個，所以變化是不可能的。因此，世界只能是它自身，所以世界是單一的，不變的，因而是不動的，為的是動就是變化。動是矛盾（一件東西在這里又不在這里），而世界是單一的，其中不可能有矛盾。世界是單一的，不變的，無矛盾的，靜止不動的，有限的，球形的，其中無空隙的東西。

巴門尼德的學生芝諾論證不可能有多數，不可能有運動，意在支持他老師以為世界單一不變的主張。前此希臘思想家都以為物質永遠在動，埃利亞派才以為物質是不動的。

巴門尼德，也像赫拉克利特，把他的一般主張應用于感覺過程。他以為感覺是以同知同，人以體內與外物相同的元素感知體外的那個物體，如以體內的溫感外物的溫，以體內的冷感外物的冷。

巴門尼德和芝諾是貴族奴隸主集團的思想家；他們都曾受過畢達哥拉斯的影響。因此，他們主張世界不變這個錯誤思想是可以了解的。他們說矛盾的就是不真實的，誠然是錯誤的；但是他們說運動是矛盾，卻是對的。