無(wú)產(chǎn)恒心自可欽，

胸懷廣闊路難尋。

莫因困境失方寸，

堅(jiān)持終有出頭云。

“援人以手，乃嗟嘆不已。”

“似吾與爾之對(duì)話，皆笑語(yǔ)盈盈。”

“勿為半途而廢之事，援人當(dāng)至極致。”

“爾后，可將參考之書發(fā)予彼。”

“彼多問于吾。”

“疑難之事，即發(fā)予吾。”

“幾許？”

“皆不可得。”

“他人皆不問。”

“彼日日問之。”

“日言此物不可得，彼物又無(wú)尋。”

“吾不欲理之。”

“若吾問爾，答曰不欲理我，爾何感？爾尚在彼需助之時(shí)，亦如此待之乎？”

“心不欲而口未言。姊姊予我往年之題，吾自勉而研之。高明思此毛坨若羽翼已豐，或成第二個(gè)或添麻煩之鄉(xiāng)人老總也。”

“彼猶問且怨，嗟嘆不已。”

“愿爾胸懷廣闊！高明總對(duì)毛坨諄諄教誨，直言其原生之LOW。”

“往年之題予我，吾皆勉力研之，不常擾人。”

“汝為人人，人人才為汝。”

“何以他人皆非如此？”

“不知事也。”

不得則常于吾前發(fā)喪氣之表情。毛坨之耐心善意，豈高明總之萬(wàn)分一乎？自問之，求助之景，忘之乎？

“胸懷”、“胸懷”，原來(lái)此毛坨亦厭喪氣之情。己所不欲，勿施于人，吾亦當(dāng)避之，不再予高明及任何人以喪氣之情乎？

“彼問我，我便問爾，爾助之，我無(wú)能也。”此更多為無(wú)心乎。無(wú)能是一事，未將他人之事視為己事，如弟妹之事。試想，若吾不能，豈不問、豈不求助乎？實(shí)言之，毛坨今之心胸過(guò)于狹隘！此狹隘必阻其發(fā)展，高明作為叔父，憂侄兒之發(fā)展受限于此格局。何以眾人皆聰明而發(fā)展受限？胸懷小，格局小，聰明亦小。過(guò)于狹隘，必阻己之發(fā)展。試問，若人人皆如此待汝，汝將如何？

“狹隘？吾對(duì)木子傾心以待，反得一身傷痕，無(wú)人可靠也！”木子傷毛坨乎？毛坨非甚懷念那渣女之種種好處乎？何也？木子之惡行，要后來(lái)者還之？“無(wú)人”即指所有人乎？高明叔父亦在其中，亦白幫矣？錢白費(fèi)矣？工作白尋矣？碩博白費(fèi)心矣？文案諸多白指導(dǎo)矣？意即無(wú)論叔父或碩導(dǎo)博導(dǎo)，乃至未來(lái)之人，皆無(wú)用乎？一竿子打翻一船人。

“叔父不便”看來(lái)毛坨亦不知高明叔父為何常助人。叔父言家人應(yīng)指祖母，教己善良多行善事。然高明又言人與人皆價(jià)值交換，毛坨不知己與叔父能交換何物？有時(shí)覺高明叔父不助己，便欲辭職、退學(xué)，頹廢終其一生。今高明助己，毛坨仍覺痛苦且不領(lǐng)情。然既入叔父之道，不喜亦勉力行之，不走則愧對(duì)高明等一眾貴人。高明常言導(dǎo)師耿直，但毛坨記叔父先助導(dǎo)師之親，毛坨以為叔父先助導(dǎo)師，導(dǎo)師后助己。此非叔父言價(jià)值交換乎？一時(shí)言為人人，一時(shí)言交換，不知高明叔父何意？終娃娃為娃娃，難解其高明，或終生未必能高能明。

“爾欲如何言便如何言。”

“有病乎，常助人。高明叔父定速改之，盡量不助矣。”

“望在叔父之助下，吾能成才成器，成為有胸懷之人。”毛坨尚有好勝之心，然實(shí)不解叔父為何常助人，感其復(fù)雜。毛坨覺叔父或助己，或隨時(shí)不助。故不可全賴高明叔父，唯在叔父健康且愿助之時(shí)，盡量前行，成為更好之己。回報(bào)高明叔父及一眾貴人，高明不需錢，亦不知如何表達(dá)感激，唯以更好之未來(lái)呈于叔父，毛坨此刻仍內(nèi)心感激叔父也。

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子產(chǎn)治鄭，乘輿濟(jì)人，于溱洧之間。孟子曰：“此惠也，未及為政之道。十一月成徒杠，十二月輿梁畢，民無(wú)涉水之患。君子為政，宜以平治為先，行路避人可矣，何必濟(jì)人乎？故為政者，欲人人悅之，日力豈能足？”

子產(chǎn)，鄭之賢相也，孟子以為當(dāng)求治本，而非治標(biāo)。若欲解民涉水之難，宜修橋以通之，而非以車濟(jì)之。然車何以濟(jì)水，乃古時(shí)之法，今不贅述。孟子論子產(chǎn)“惠而不知為政”，蓋言其未能深謀遠(yuǎn)慮也。

子產(chǎn)為春秋之杰，孔子贊其有君子之道。豈不知己位之重，當(dāng)行大事？然吾料其或有不得已之處，或力有不逮，故以濟(jì)民為姿態(tài)，以平民怨。此非虛偽，乃情勢(shì)所迫，猶勝漠視百姓。

孟子或知子產(chǎn)之難，然猶指其過(guò)者，蓋以不能為與不愿為之別。為政者當(dāng)以大局為重，求治本之策，而非徒以姿態(tài)取悅于民。故孟子雖知子產(chǎn)之苦衷，仍勉其求治本之道也。

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“升米恩，斗米仇”之語(yǔ)，白話釋之，乃謂人于危難之際，若得小助，則心存感激；然若屢得厚贈(zèng)，以致形成依賴，一旦援手不再，反生怨懟。此語(yǔ)源于古之軼事，意在警示世人，施助應(yīng)適度，勿使受者滋生依賴之心。

詳述之，此諺初為“斗米養(yǎng)恩，石米養(yǎng)仇”。意即一升米可養(yǎng)恩人，一斗米則易生仇怨。若長(zhǎng)期施助，而某次因故未能繼續(xù)，受者則心生怨念，且歷久難忘。譬如受救濟(jì)者，久受之則以為理所當(dāng)然，不思自食其力。若見其恢復(fù)勞作之能，而停止救濟(jì)，則反生怨念。此乃因受者將救助視為當(dāng)然之事，致有“斗米恩，石米仇”之嘆。故曰，濟(jì)人宜適可而止，勿使其形成依賴之弊。

斗米養(yǎng)恩，石（dàn）米養(yǎng)仇。于高明而言，此次此侄此景他時(shí)，難言高明。

高明作為一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，讀音：gāo míng，釋義：指秉性高亢明爽；高超明智；富貴、勢(shì)位高的人。見《尸子》卷上：“天高明，然后能燭臨萬(wàn)物。”

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指天；上天。

《書·洪范》：“沉潛剛克，高明柔克。”

孔傳：“高明謂天。”

《史記·秦始皇本紀(jì)》：“羣臣誦功，本原事跡，追首高明。”《文選·謝莊》：“臣聞沉潛既義，高明既經(jīng)。”

呂延濟(jì)注：“沉潛，地，故稱義；高明，天，故稱經(jīng)。”

明趙震元《為袁石寓(袁可立子)復(fù)開封太府》：“疏拙興懷，冬日還歌；薰風(fēng)高明，枉顧某方。”

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指日月。

《文選·陸機(jī)》：“豈不以資高明之質(zhì)，而不免卑濁之累；居常安之勢(shì)，而終嬰傾離之患故乎”李善注：“高明，謂日月也。”

宋范仲淹《天道益謙賦》：“然則高明之運(yùn)也，善行無(wú)跡；盛衰之應(yīng)也，惟變是適。”

宋曾鞏《應(yīng)舉啟》：“遇高明之見照，殆否結(jié)之將通。”

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高而明亮；高爽敞亮。

南朝齊謝朓《歌黃帝》：“稟火自高明，毓金挺剛克。”

唐王勃《梓州郪縣兜率寺浮圖碑》：“廣榭崇臺(tái)，時(shí)令著高明之宅。”

宋蘇軾《滕縣公堂記》：“公堂吏舍凡百一十有六間，高明碩大。”

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指樓觀。

《禮記·月令》：“﹝仲夏之月﹞是月也，毋用火南方，可以居高明，可以遠(yuǎn)眺望，可以升山陵。”

鄭玄注：“高明，謂樓觀也。”

唐李白《夏日諸從弟登汝州龍興閣序》：“夫槿榮芳園，蟬嘯珍木，蓋紀(jì)乎南火之月也。可以處臺(tái)榭，居高明。”

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指顯貴者。

《書·洪范》：“無(wú)虐煢獨(dú)，而畏高明。”

孔傳：“單獨(dú)者不侵虐之，寵貴者不枉法畏之。”孔穎達(dá)疏：“高明，謂貴寵之人。”

《文選·揚(yáng)雄》：“高明之家，鬼瞰其室。”

劉良注：“高明富貴之家，鬼神窺望其室，將害其滿盈之志矣。”

《隋書·裴肅傳》：“但鬼瞰高明，世疵俊異，側(cè)目求其長(zhǎng)短者，豈可勝道哉。”

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指顯貴。

晉袁宏《后漢紀(jì)·靈帝紀(jì)下》：“忠愈恨燮，然憚其高明，不敢害，出為漢陽(yáng)太守。”

宋葉適《祭陳同甫文》：“畏子高明，痛子憔悴。”

清·曾國(guó)藩《原才》：“彼自尸於高明之地，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人。”

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崇高明睿，聰明智慧。

《禮記·中庸》：“悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。”

《東觀漢記·孝崇匽皇后傳》：“博園匽貴人履高明之懿德，資淑美之嘉令。”

宋陳亮《與章德茂侍郎書》之一：“侍郎開豁亮直，足以起士氣；高明宏遠(yuǎn)，足以壯天朝。”

清龔自珍《抱小》：“若夫天命之奧，大道之任，窮理盡性之謀，高明廣大之用，不曰不可得聞，則曰俟異日。”

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指崇高明睿的人。

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧。”

韋昭注：“高明昭顯，謂明德之臣。”

《云笈七簽》卷九：“抑絕高明，嫉害勝己。”

續(xù)范亭《慶祝蘇聯(lián)十月革命節(jié)想到我們自己的國(guó)家》：“我也愿意在此佳節(jié)，聊進(jìn)一解，質(zhì)之高明，并作為我國(guó)革命之借鏡。”

難言高明，

未見高明。或歌云：

無(wú)產(chǎn)者，亦恒心，

胸懷廣，志氣深。

問世間，誰(shuí)無(wú)困，

唯堅(jiān)持，可勝金。