訓詁學產生的主要原因是語言的發展

蔣禮鴻曾經指出：“但凡要對某門學問進行研究，首先要獲得有關這門學問的資料。”此句話指明了訓詁學與目錄學的關系

書中“集解”兩字命名含義不同的一書是《春秋左傳集解》

同為訓釋《春秋經》的著作，《左傳》與《公羊傳》《穀梁傳》的側重點不同，《左傳》重在敘述史實

大約從東漢時代開始，對古書的注解從稱“傳”轉而稱“注”

“六經注我”是宋代的注疏思想

《水滸》第二回：“你托誰的勢，要推病在家，安閑快樂。”又第三十三回：“依托妹子的勢，要在青州橫行。”這兩例都把“勢要”一詞給點開了，實際上“勢要”本為一詞，表示是（有）權勢、勢力的意思，不能斷開。以上點錯的原因是不明詞語含義

漢末著名學者，融合古文經與今文經兩大學派的長處，世稱“后鄭”的是鄭玄

古書注解在“征引歷史資料”方面高誘《淮南子注》與裴松之《三國志注》劉孝標《世說新語注》劉昭《續漢書注》有明顯不同

《說文解字》首創了以部首統率漢字的字典編纂法

現在能看到《爾雅》最早的完整注本是郭璞《爾雅注》

《廣雅疏證》所體現出來的王念孫最重要的學術觀點是因聲求義

《方言》卷三：“庸謂之松，轉語也。”轉語這一術語用來表示詞在語音上的變化

《經傳釋詞》的編寫者是王引之

訓詁學史上第一部以俚俗詞語為研究對象著作是服虔《通俗文》

考據類訓詁著作者著作對應有誤的一項是顏師古《顏氏家訓》

《說文·示部》：“祭，祭祀也。從示，以手持肉。”此句用的訓詁方式是形訓

“凡從某聲者多（皆）有某義”“凡農聲字皆訓厚”“凡斷聲如瑕、蟹、驟等皆有赤色”。以上諸句是在揭示字的音義關系現象

語言在空間內的運動形成的差別形式是方言

《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》卷五陸機《與弟清河云》：“心存言宴，目想容輝。”又卷八曹據《答趙景猷》：“情存口詠，心憶目想。”可知句中“存”的意義是思、想

根據王念孫的說法，“終風且惠”“終窶且貧”“終和且平”中的“終”應解釋為既

加點的詞語不是偏譯連文現象的是大夫跋涉，我心則憂

“以徂以存，猶以亂為治，以曩為暴，以故為今，以皆詁訓義有反覆旁通，美惡不嫌同名。”（《爾雅注·釋詁》）“徂、在，存也”條）是在論述反訓現象

《詩經：衛風·氓》：“淇則有岸，隰則有泮。”鄭箋：“泮讀為畔。畔，涯也。”

下列訓釋術語能夠用來標示釋詞和詩詞之間有音近或音同關系的是之言

《禮記·中庸》：“故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。”鄭注：“語猶說也。”“語”“說”的關系是同義詞

故不能推車而及用的是“及”的本義

近現代訓詁學界提出著名“二重證據法”（即用地下出土文物與傳世文獻相驗證）”的學者是王國維

例句中的“僅”作差不多講的有（1）山城僅百層（2）初守雎陽時，士卒僅萬人。（3）家累僅三十口（4）自古賢人才士被謗議不能自明者，僅以百數（5）封章諫草，鯀委箱笥，僅逾百軸

例句使用了互文修辭手法的為（1）不聞夏殷衰，中自誅褒妲（2）國危則無樂君，國安則無憂民（3）秦時明月漢時關（4）戰城南，死郭北（5）故君子約言，小人先言

古書注解產生于魏晉南北朝的有（1）《三國志注》（2）《國語注》（3）《莊子注》（4）《老子注》

加點詞語是同義連言的是（1）大夫跋涉，我心則憂（2）白日常自于墻壁間窺閃，夜使干廉察諸曹（3）男女不淫，牛馬選具

例句中的訓詁方式使用了聲訓的是（1）葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也（2）德者，得也（3）乾，健也