第七編 明代文學(xué)（公元1368—1644年）

概說

明太祖朱元璋在消滅了陳友諒、張士誠、方國珍等南方割據(jù)勢力以后，一三六八年即皇帝位，隨即派大軍掃蕩山東、兩河，直取大都（北京），逐步完成了全國的統(tǒng)一。朱元璋懾于“民急則亂”的歷史教訓(xùn)，斟酌歷朝統(tǒng)治制度上的利弊得失，在經(jīng)濟上移民墾荒，注意興修水利，實行軍屯，減輕賦稅，使元末戰(zhàn)爭中逃亡的人口，重歸家園，廣大地區(qū)進一步封建化；同時又解放工奴，簡約商稅，扶持工商，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)、商業(yè)都得到了恢復(fù)和發(fā)展。在政治上極力鞏固皇權(quán)統(tǒng)治，廢除了有一千多年歷史的丞相制度和有七百多年歷史的中書、門下、尚書三省制度，設(shè)立六部尚書。于是軍政大權(quán)攬于一身，這是秦漢以來封建專制主義中央集權(quán)的進一步發(fā)展。為鞏固皇權(quán)統(tǒng)治，又大肆殺戮功臣。洪武十三年，興胡黨大獄，加左丞相胡惟庸以私通日本、蒙古罪，凌遲處死。該案延續(xù)達十年，“坐誅者三萬馀人”（《明史·胡惟庸傳》）。洪武二十六年又興藍黨大獄，指大將軍藍玉謀為不軌，凌遲處死，“列侯以下坐黨夷滅者不可勝數(shù)”（《明史·藍玉傳》）。到了永樂以后又建立內(nèi)閣制度，同時重用宦官，司禮監(jiān)有時替皇帝批公文。宦官還搞特務(wù)組織，主要是偵察大臣的言行。在文化思想上實現(xiàn)了嚴(yán)酷的控制，對封建文人采取了籠絡(luò)和高壓的手段。朱元璋曾親自籌劃，開設(shè)文華堂招攬人才。明成祖朱棣召集天下文士三千人編纂類書《永樂大典》，凡二萬二千八百七十七卷，為我國文化史上一件大事。他們又大力提倡程朱理學(xué)。朱元璋規(guī)定“四書”“五經(jīng)”為國子監(jiān)的功課，并明令全國府州縣學(xué)及閭里私塾中都要“以孔子所定經(jīng)書誨諸生，毋以儀、秦縱橫壞其心術(shù)”（《明書·學(xué)校志》）。朱棣又命胡廣、楊榮等人修“四書”、“五經(jīng)”和《性理大全》。在積極提倡理學(xué)的同時，又實行以八股文取士的制度。朱元璋和劉基定八股文程式，專從四書五經(jīng)命題，并只能依朱注解釋，所謂“其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之”。統(tǒng)治者除了上述籠絡(luò)、利用的手段外，還對文人采取了高壓政策。洪武年間規(guī)定“寰中（國內(nèi)）士大夫不為君用，罪該抄殺”。詩人高啟就因辭官被腰斬，蘇州文人姚潤、王謨被征不來，都被斬首抄家。從洪武十七年到二十九年的前后十三年中，朱元璋又不斷地大興文字獄。浙江府學(xué)教授林元亮替人作《謝增俸表》，有“作則垂憲”一句；杭州府學(xué)教授徐一夔賀表有“光天之下，天生圣人，為世作則”等語，朱元璋以為故意諷刺他作過紅巾軍，嘲笑他和尚出身[1]，立即將他們斬首。在這種封建淫威之下，文人為免于慘禍，謹(jǐn)小慎微，一時成了風(fēng)氣。

明開國以來一百多年時間內(nèi)，社會比較安定，經(jīng)濟則處在恢復(fù)、發(fā)展時期。正因為這樣，封建統(tǒng)治者所實行的統(tǒng)制文化思想的措施，就更容易收到成效。

明前期文學(xué)一些優(yōu)秀的作品幾乎都集中在元明之際。杰出的作家施耐庵、羅貫中在水滸、三國故事長期、廣泛流傳和有關(guān)的話本、雜劇刊行的基礎(chǔ)上，寫成了《三國演義》、《水滸傳》這兩部劃時代的作品。在明代三百年間，特別是中葉以后，它們越來越贏得人民的愛好，從而引起了一些不同思想傾向的學(xué)者、文人的注意，加以增刪、評點，不斷擴大它們的影響，并繼續(xù)產(chǎn)生了不少以它們的故事為題材的戲曲、說唱文學(xué)等作品。宋濂、劉基、高啟這些由元入明的詩文作家，由于經(jīng)過了元末的大動亂，接觸到了廣大的現(xiàn)實生活，對當(dāng)時尖銳的階級矛盾和民族矛盾有一定認(rèn)識，因此也寫出了一些揭露現(xiàn)實黑暗，富有社會內(nèi)容的作品。但從明開國以后的一百多年中，文壇上是比較黯淡的。這時期在文學(xué)作品的整理方面倒做了一些工作，如長篇小說《三國演義》、《水滸傳》的加工，章回小說和傳奇戲的體例的不斷發(fā)展和趨于完善，為中葉后文學(xué)創(chuàng)作的繁榮準(zhǔn)備了一定條件。至于詩文創(chuàng)作幾乎沒有出現(xiàn)什么有成就的作品。當(dāng)時詩歌方面最有影響的是以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的粉飾現(xiàn)實、歌功頌德的臺閣體和以李東陽為代表的自稱宗法杜甫而追求聲調(diào)格律的茶陵詩派。

明代到了中葉弘治（孝宗）、正德（武宗）時期，社會情況發(fā)生了顯著變化。當(dāng)時的社會經(jīng)濟在經(jīng)歷了一個較長時期的休養(yǎng)生息之后，出現(xiàn)了相當(dāng)繁榮的局面。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了進一步發(fā)展，同時農(nóng)村中的土地兼并也非常劇烈，從皇帝以至諸王、勛戚、官僚以及豪紳地主、富商大賈都憑借特權(quán)，大量兼并土地。如武宗即位后，大建皇莊，把大片土地分賜給貴族和宦官。廣大農(nóng)民在封建統(tǒng)治階級的巧取豪奪之下，失去了他們僅有的一點生產(chǎn)和生活資料，被迫逃亡。因此，流民問題成了明代中葉最嚴(yán)重的社會問題，大規(guī)模的流民起義相繼出現(xiàn)。但同時流民的大量流入城市，也為城市工商業(yè)的發(fā)展提供了大量勞動力。這時紡織、冶鐵、制鹽、造船等手工業(yè)生產(chǎn)有了新的發(fā)展。到了嘉靖、萬歷年間，不僅紡織、采礦、冶鑄等行業(yè)有了更大的發(fā)展，就是以前不甚發(fā)達或根本沒有的行業(yè)如造紙、印刷、制糖、軋棉等，也有了迅速的成長。其中印刷行業(yè)特別發(fā)達。嘉靖、萬歷兩朝是明代刻書的極盛時代。萬歷時期的南京已成為大量刊行小說、戲曲和彩色套印的中心。這為當(dāng)時小說、戲曲及其他通俗文學(xué)的廣泛流傳創(chuàng)造了有利的條件。

手工業(yè)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)在這時期也有了普遍的改進和提高，并逐漸形成了地區(qū)之間的專業(yè)分工。官場手工業(yè)的主要地位，已為民間手工業(yè)所代替。當(dāng)時除了家庭手工業(yè)外，還出現(xiàn)了手工業(yè)工場。一些地主、商人和手工業(yè)者，就靠手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)財致富，他們?yōu)榘l(fā)展商品生產(chǎn)，積累更多財富，在擴充生產(chǎn)設(shè)備的同時，盡量雇用工人生產(chǎn)。《醒世恒言》中《施潤澤灘闕遇友》的施復(fù)就是在十多年間由一個家庭小手工業(yè)者逐漸上升為工場主的一個例子。在蘇州，當(dāng)時靠出賣勞動力為生的織工、染工就有一萬馀人。他們必須在機戶所設(shè)的工場內(nèi)作工，才能獲得工資維持生活。據(jù)《萬歷實錄》說：“吳民生齒最煩，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機戶出資，機工出力，相依為命久矣。”很清楚，其中機工與機戶的關(guān)系，已經(jīng)是雇傭勞動者與資本占有者的關(guān)系。這里值得我們注意的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽在一些地區(qū)和一些行業(yè)，主要是東南沿海一帶的紡織業(yè)中已經(jīng)出現(xiàn)了，這是我國封建經(jīng)濟發(fā)展中的嶄新因素。和手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)，商業(yè)更趨繁盛，商品流通也更加擴大。當(dāng)時生產(chǎn)比較發(fā)達的地區(qū)，同時也是商品流通的集散地，如東南的蘇、松、杭、嘉等處，隨著手工業(yè)特別是紡織業(yè)的大發(fā)展，逐漸成為繁華的都市。江西的景德鎮(zhèn)，既是瓷業(yè)生產(chǎn)的中心，又是販瓷的中心。在這些手工業(yè)、商業(yè)繁盛的都市里，市民不但人數(shù)眾多，而且在政治上、經(jīng)濟上的勢力也在不斷增長。

弘治、正德時期政治腐敗和特務(wù)統(tǒng)治嚴(yán)重。武宗本人除了在宮內(nèi)奢侈淫樂外，還四出巡游，所至劫掠財物，搶奪婦女，以至“市肆蕭然，白晝閉戶”。武宗時宦官劉瑾在原有的東西二廠之外，又設(shè)立了內(nèi)行廠，分遣啰卒，四出刺事，一人有事，全家被累，鄰里皆坐。統(tǒng)治階級內(nèi)部藩王和中央之間的矛盾也非常突出。安化王以討劉瑾為名，聲稱“特舉義兵，清除君側(cè)”，后九年寧王據(jù)江西起兵，聲言直取南京，其勢更大。到了嘉靖、隆慶、萬歷時期，政治危機繼續(xù)發(fā)展。世宗即位之初，雖頒發(fā)了一些所謂改革武宗弊政的詔旨，但很快就在一些權(quán)貴的攻擊下“收回成命”，隨之，弊政又復(fù)層出不窮。世宗經(jīng)年不朝，迷信道教。當(dāng)時內(nèi)閣紛爭劇烈，改革派和權(quán)貴保守派互相斗爭，形成了政治上的混亂局面。在嚴(yán)嵩父子執(zhí)政的二十多年中，給人民帶來了深重的災(zāi)難。一些正直的官吏相繼被迫害而死，這些情況在當(dāng)時出現(xiàn)的文學(xué)作品中有明顯反映。嘉靖末年，社會上已經(jīng)呈現(xiàn)了一個軍政敗壞，財政破產(chǎn)的局面。到了隆慶、萬歷年間，封建統(tǒng)治者在緩和社會矛盾和挽救政治危機方面作了不少努力。當(dāng)時出現(xiàn)了以張居正為代表的改革派，他們采取了一系列改革措施，諸如：澄清吏治，平均賦役，制止兼并，清理土地，清查邊軍積弊和鞏固國防等等。這些措施對推動社會生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固封建統(tǒng)治起了一定作用。但到了萬歷中期之后，改革派又逐漸被排斥。當(dāng)時以神宗為首的上層統(tǒng)治集團已經(jīng)腐朽不堪。臣下說神宗是酒色財氣四病俱全，非藥石可治。為了滿足無度的揮霍，他又陸續(xù)向各地派出大批宦官，充當(dāng)?shù)V鹽稅使，到處掠奪，從而引起了各地人民的反抗。這時一些作品中所出現(xiàn)的反暴君傾向就是當(dāng)時現(xiàn)實的反映。上層統(tǒng)治集團荒淫的生活，直接影響到一般的官僚、地主，也使整個社會風(fēng)氣趨向墮落。在這時一些小說、戲曲中所出現(xiàn)的大量色情的描寫，就是深受這種社會風(fēng)氣的影響。萬歷后期封建統(tǒng)治集團內(nèi)部掀起了東林黨和邪黨之間的斗爭。邪黨到了天啟年間轉(zhuǎn)為閹黨，首領(lǐng)魏忠賢把持朝政，大批殺害東林黨人，這就使東林黨和閹黨之間的斗爭更為激烈。繼起的復(fù)社，和東林黨一樣既是政治團體，又是文學(xué)團體，它繼續(xù)和閹黨作斗爭，一直到明亡，成為明中葉后政治生活中的大事，它對當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作有不小影響，明末清初有不少作品就直接反映這種激烈的黨爭。天啟、崇禎年間最高統(tǒng)治者又通過“遼餉”、“剿餉”、“練餉”等名目，橫征暴斂，使人民傾家蕩產(chǎn)，到處流亡。加之水、旱、饑饉、疾疫等災(zāi)害不斷發(fā)生，從而引起了明末的農(nóng)民大起義，明王朝覆滅。

中葉弘治、正德時期，著名的思想家王守仁，從挽救社會政治危機的意愿出發(fā)，繼承并發(fā)展了陸象山的心學(xué)，完成了主觀唯心主義的哲學(xué)體系，在當(dāng)時和以后的思想界有廣泛的影響。王守仁的“良知”說以陸象山的“心即理”的學(xué)說為前提，他說“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”（《王文成公全書·文錄·與王純甫二》）。肯定“我心之良知，無有不自知者”。并解釋說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”（《文錄·書朱守乾卷》）。因此，只要取消欲望，自求內(nèi)心，就可以獲得這種良知，并達到所謂萬物一體的境界。就它的實質(zhì)來說和客觀唯心主義的程朱理學(xué)一樣，都是為封建政治服務(wù)的。但也應(yīng)看到它們之間是有矛盾的，王守仁哲學(xué)中的“心即理”和程朱理學(xué)中的“性即理”的觀點有其對立的一面。王守仁反對理學(xué)那套束縛人性的教條，他曾說：“圣人之學(xué)不是這等捆縛苦楚的，不是妝做道學(xué)的模樣”（《傳習(xí)錄》下）。正因為這樣，王學(xué)對動搖長期以來程朱理學(xué)的教條統(tǒng)治，有它一定的作用。嘉靖、萬歷年間，隨著經(jīng)濟上新的發(fā)展變化，思想界也出現(xiàn)了以王艮為代表的王學(xué)左派，他們發(fā)展了王守仁哲學(xué)中的反道學(xué)的積極因素，富有叛逆精神。王艮認(rèn)為“良知”是平易的，非玄妙的。又認(rèn)為“圣人之道無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端，百姓日用條理處，即是圣人之條理處”（黃宗羲《明儒學(xué)案》、《心齋語錄》）。王學(xué)左派后期代表人物李贄被當(dāng)時人稱為“異端”之尤。在他的重要著作《焚書》中，猛烈地攻擊了封建禮教，他認(rèn)為穿衣吃飯就是道，這是人生最基本的自然要求；因而“道”不在于禁欲，而在于滿足人們的需要和追求物質(zhì)的快樂。他還大膽反對假道學(xué)將儒學(xué)神化，提出“人之是非，初無定質(zhì)；人之是非人也，亦無定論。無定質(zhì)，則此是彼非，并育而不相害；無定論，則是此非彼，亦并行而不相悖矣”，所以“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”（李贄《李氏藏書·紀(jì)傳總目前論》）。雖然這種對是非的認(rèn)識，有陷入相對主義的危險，但它主要是針對“圣人之言是萬世之至論”這一觀點而發(fā)的，因而有它很大的進步性。他嘲笑那些假道學(xué)是“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。”（《續(xù)焚書·三教歸儒說》）。在對文學(xué)的評價上，也一反前人的傳統(tǒng)觀點，重視小說、戲曲的文學(xué)價值。把一些優(yōu)秀的戲曲小說與秦漢文、六朝詩相比，都稱之為古今至文，甚至稱《水滸》為“發(fā)憤之作”（《焚書·忠義水滸傳序》），稱《西廂》為“化工之文”（《焚書·雜說》）。這種進步的哲學(xué)思想，對當(dāng)時的思想界和文學(xué)界有積極的影響。

明中葉開始，文學(xué)創(chuàng)作開始發(fā)生變化，特別是嘉靖、萬歷以后，隨著政治、經(jīng)濟和哲學(xué)思潮的發(fā)展和變化，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了一個嶄新的局面。這時戲曲、小說等通俗文學(xué)和現(xiàn)實的關(guān)系非常密切，其中很多作品直接反映了當(dāng)時的市民生活和他們的思想感情，表達了時代的先進思想，成為廣大人民群眾特別是市民群眾娛樂和自我教育的精神食糧，因而得到了廣大群眾和進步文人的積極支持。而且戲曲、小說的形式比起正統(tǒng)的詩文來要自由、活潑，更適宜于反映當(dāng)時豐富、復(fù)雜的生活，特別是語言的通俗、淺近，容易為廣大群眾所接受；加之這時印刷術(shù)的空前發(fā)達，又為它們的廣泛流傳提供了有利的條件。因而中葉后戲曲、小說等通俗文學(xué)的創(chuàng)作，在已往成就的基礎(chǔ)上進一步獲得了輝煌的成就。當(dāng)時戲曲方面，出現(xiàn)了優(yōu)秀的雜劇作家徐渭。他的作品《四聲猿》通過歷史題材，猛烈地抨擊了當(dāng)時社會的丑惡和陰暗，蔑視傳統(tǒng)的封建禮教并表現(xiàn)作者的男女平等、婦女解放的思想，代表了明代雜劇創(chuàng)作的成就。傳奇出現(xiàn)了兩派：即以沈璟為代表的吳江派和以湯顯祖為代表的臨川派。沈璟及其同派作家，對中葉后流傳最廣、影響最大的唱腔之一昆曲音律的整理有一定的貢獻，在劇壇上的影響很大。湯顯祖是我國最優(yōu)秀的傳奇作家，他的代表作《牡丹亭》是我國戲曲史上具有浪漫主義精神的優(yōu)秀作品。它熱情地歌頌了反對封建禮教、追求愛情幸福的要求；同時也在一定程度上體現(xiàn)了個性解放的時代精神。此外，這時期還有一些優(yōu)秀的戲劇作品如《寶劍記》、《鳴鳳記》、《浣紗記》等，它們直接或間接地反映了當(dāng)時尖銳的政治斗爭。

在小說方面，出現(xiàn)了眾多的長篇和短篇小說，其中較早并有很大影響的是《西游記》，它是歷來西游記故事的總結(jié)，是我國杰出的浪漫主義的神話小說。在它幻想的情節(jié)中，交織著深刻的現(xiàn)實內(nèi)容。作品諷刺和抨擊了現(xiàn)實的黑暗，表達了作者對當(dāng)時腐朽政治的憤懣和自己的理想。在《西游記》之后，出現(xiàn)了第一部文人獨創(chuàng)的以描寫家庭生活為題材的長篇小說《金瓶梅》。當(dāng)時封建統(tǒng)治階級上自最高的統(tǒng)治者、王侯貴族、各級文武官員，下至地主、惡霸、市井無賴的種種罪惡和腐朽淫蕩的生活，在其中得到了比較全面的反映。此外，長篇小說方面還有馮夢龍的《新列國志》等歷史演義和《隋史遺文》、《英烈傳》、《北宋志傳》等英雄傳奇以及《封神演義》等神魔小說。這些小說的思想內(nèi)容很復(fù)雜，它們的產(chǎn)生是和中葉后的社會環(huán)境特別是統(tǒng)治集團的昏暴和特務(wù)統(tǒng)治的殘酷分不開的，它們在廣大群眾中有很大的影響。短篇小說方面，出現(xiàn)了馮夢龍所編的“三言”和凌濛初的“二拍”等擬話本。中葉后經(jīng)濟、文化、思想上的種種復(fù)雜情況，在這些擬話本里有比較全面的反映。民間文學(xué)方面，也出現(xiàn)了搜集、整理民歌的新現(xiàn)象，馮夢龍就編有《山歌》和《掛枝兒》等民歌集子。這時期出現(xiàn)的散曲，在元代散曲的基礎(chǔ)上，又有新的發(fā)展，陳鐸、馮惟敏和薛論道等人是散曲創(chuàng)作中影響較大的作家。

詩文方面，最早出現(xiàn)的是前后七子復(fù)古運動。這些復(fù)古派在反對臺閣體的空廓、浮泛和八股文的負(fù)面影響方面有一定的積極意義，他們主張“文必秦漢，詩必盛唐”，雖然意在擺脫宋以后理學(xué)對文學(xué)的影響，使文學(xué)表達真實感情，追求“古格”。但仍造成了模擬復(fù)古風(fēng)氣。歸有光等唐宋派首先起來反對復(fù)古，三袁的公安派更提出了反對貴古賤今，反對模擬古人，以及文學(xué)要有質(zhì)，能獨抒性靈，發(fā)前人之所未發(fā)等主張。這些主張在當(dāng)時是有積極意義的。晚明的小品文和明末的一些表現(xiàn)愛國思想的詩文值得我們給予重視。

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[1] 朱元璋視士大夫若仆隸，認(rèn)為文章中“則”為“賊”同音，“增”為“僧”同音，“光”與僧有關(guān)，都是有意譏諷。