在李牧塵有些抑郁的時(shí)候，
講臺(tái)上的歷史老師已經(jīng)念到了下個(gè)章節(jié)：“在塵世仍是神代時(shí)期，這片大地上仍有多個(gè)不同的族系，涇渭分明，以及很多傳說中的始祖與古帝王并存。
而原始社會(huì)的“天帝觀”，則是拉開了傳說向歷史轉(zhuǎn)化的序幕，也為后代五帝系統(tǒng)的形成打下了基礎(chǔ)。
以太暤、炎帝、帝鴻氏、少暤和顓頊為核心的“人神合一”的五帝系統(tǒng)。而“血緣關(guān)系”更是把祂們從傳說時(shí)代的部族始祖和英雄完全轉(zhuǎn)變成人間圣王，最終完成了世系的定型。
在距今上百萬年以前，
當(dāng)?shù)埒櫴系淖逑倒ハ菅椎圩逑挡⑶覔魯|方的東夷部族之后，以，占領(lǐng)了如今的帝京區(qū)域（那時(shí)還有建木巨物聳立），成為有史以來最強(qiáng)大的部族，
彼時(shí)的神州形成了以中央帝鴻氏世系為首，東方的東夷部族和南方的有miao集團(tuán)為核心的三大集團(tuán)，
祂們之間的權(quán)力轉(zhuǎn)移與交接是各大陣營力量角逐的結(jié)果，而非完全經(jīng)過“血緣”關(guān)系直接承襲來完成的。
夏啟所建立的帝統(tǒng)神朝，是前所未有的家天下制度，抑即是把“帝座”私有化，妄圖永存萬代。
然而，當(dāng)時(shí)各部族的力量仍很強(qiáng)大，各有獨(dú)立的勢力范圍，以夏王朝的軍事力量和政治影響力還不足以懾服那些存在以萬年為單位的古老部族。
隨著姒文命的影響力消退，直至在帝啟死后，“初生”的夏王朝即受到東夷部族的攻擊，有窮氏首領(lǐng)后羿，在夏后仲康死后，其子相上位驅(qū)逐了相，竊居帝座、政權(quán)，有了“后”這個(gè)夏代君主的銜號(hào)。
這即是后世史書中所謂的“后羿代夏”。
所以在復(fù)國后，不免有多次遷都現(xiàn)象。從而也說明了夏王朝政權(quán)的不穩(wěn)定性。為了更好地統(tǒng)治各大勢力，夏人開始思考如何確立其統(tǒng)治的合法性，于是“帝統(tǒng)”觀念應(yīng)運(yùn)而生。
夏人倚仗先祖是“最后”的上層敘事者，代表著上帝的旨意，具有無上的生殺大權(quán)。作為統(tǒng)治天下眾生的合理性，也為其代代相傳的家天下找到了法理依據(jù)。
在私吞帝座后，夏王朝的君王都將“帝”字冠于自己名字之前，如帝相、帝少康、帝予、帝槐、帝芒、帝泄、帝不降、帝扃、帝廑、帝孔甲、帝皋、帝發(fā)、帝履癸(帝桀)等。
盡管夏人以天帝之子自居，并且世代相傳“帝座”，有高于于level.6之上的位格加持，但因?yàn)殒ξ拿凇吧厦妗睍簳r(shí)的失勢，最終還是走向了滅亡。
商人承襲夏人的天帝觀，也以天帝之子自稱。在商湯起兵滅夏時(shí)，為了使自己師出有名，打出了代天伐罪的旗號(hào)，《尚書·湯誓》載商湯語曰：“有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不正。”
以說明其之所以滅夏而代之，完全是因?yàn)樯系鄣闹家猓驗(yàn)橄蔫畹男袨檫`反了天命，所以天帝便更換在人世間的代言人，而商湯即是給上帝選中的天帝之子。
商王朝的歷代君主也效仿夏人，在自己的名字前冠以“帝”字，
如帝外丙、帝中壬、帝太甲、帝沃丁、帝太康、帝太戊、帝小甲、帝雍己、帝仲丁、帝外壬、帝祖乙、帝祖辛、帝沃甲、帝南庚、帝祖丁、帝盤庚、帝武丁、帝乙、帝辛等。從《尚書》記載來看，商人比夏人更注重強(qiáng)調(diào)自己的帝子身份。《尚書·盤庚》曰：“予念我先神后之勞爾先。”
又曰：“肆上帝，將復(fù)我高祖之德，亂越我家。”
夏商王朝的君主們將自己視為天帝之子是為了向世人昭示自己統(tǒng)治萬民、擁有下土的合法性，但久而久之商人也如前朝那樣，恃“神”而驕，赴往淪亡的道路。
最后竟讓西戎部族后來者居上，也即是西周，但也徹底完備了禮法制度。比如“先王之制，邦內(nèi)甸服(“服”即“服事天子”)，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。”
當(dāng)代也承續(xù)了這樣的制度，神州以帝京為中心，依次劃分出五服，而李牧塵所在的津江市則在要服，重視程度不是很高，反抗軍也借機(jī)在這發(fā)展勢力。
這點(diǎn)在《詩經(jīng)》中多有體現(xiàn)，如《生民》說后稷乃是姜嫄“履帝武敏”所生，無疑將周之始祖視為新的“帝子”；《維天之命》中說周王朝能取代商，是“維天之命”；
《文王》曰：“周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。”稱頌文王得到上帝的恩寵，能夠繼承天命，使古老的周部族成為塵世的主宰。
但是，周人從前朝的衰亡歷史中吸取教訓(xùn)，知道是否保得住統(tǒng)治階級(jí)的地位，終究是看“上天”那幾方始祖陣營想較量。
對(duì)了，“上天”是始祖?zhèn)兯诘木铀＿@點(diǎn)你們要牢記在心。
話歸正題，
所以周人在夏商的“帝子觀”基礎(chǔ)上生成了“天命觀”，認(rèn)為帝王的輪換是看始祖?zhèn)兊囊庖姡^的德行，也只是符合祂們的想法。
《詩經(jīng)·周頌·敬之》曰：“敬之敬之，天維顯思。命不易哉。無曰高高在上，陟降厥土，日監(jiān)在茲。”
更是申言上天無時(shí)不在，祂隨時(shí)監(jiān)視著人間的君王，所以每位國君都應(yīng)當(dāng)敬天命而為之。
盡管周人的“天命觀”，是屈從于所有的始祖（類似公交車，誰都可以上），不如前兩者“帝子觀”的專一。
所以夏商君王自稱“帝子”，
而周王則自稱為“天子”，二者實(shí)則都是出于維護(hù)其家天下合法性的需要。這種人與上帝的血緣關(guān)系的確立，拉近了人與神的距離……”
李牧塵邊研發(fā)術(shù)式的技巧，邊盡力消化這些知識(shí)，只覺得很累，
重生后的不久，他還想著要如何當(dāng)英雄，化身純爺們，滅殺各種敵人。隨著年齡的增長，可能還會(huì)附帶滄桑，例如一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開那種氣勢，死戰(zhàn)不退那種不屈意志，最后力竭而死，或與敵人同歸的悲壯。
再不濟(jì)也是“觀千載如猶旦暮”，“論天下事如指諸掌”，要么頓悟，從此無欲無求，思考人生意義，追尋道之所在。
可是眼下呢，
雖說身懷雙術(shù)式，衍生出物傷，法傷，真?zhèn)鈧萍祝灰疲瑹o法選中，護(hù)盾，加速，減速的技能，可謂是非常全面。
但依舊給壓的抬不起頭，他發(fā)育的明明已經(jīng)很快了，可為什么還會(huì)這樣……說到底還是level太低，
修改事象的術(shù)式，本質(zhì)上還是高維干涉力，而level的提升，也是在往更高層次躍遷，直至最后可以無所不能。
………
歷史老師口吐白沫道：“說到上帝，這又不得不提及雅衛(wèi)，祂生于戎狄荒服之外，不在五帝系統(tǒng)之內(nèi)，卻登臨上層敘事者之位，乃至于從眾多始祖手上，奪走上帝的稱謂，
在希伯來《圣經(jīng)》中，上帝的名字以四個(gè)輔音字母YHWH（或YHVH）來表示，讀音為“雅衛(wèi)”，含義為“我是”（I Am或I Will Be）
后來在經(jīng)卷中把祂的名字寫作“JHWH”，只記輔音，不記元音。讀經(jīng)或祈禱時(shí)，把“JHWH”讀作“阿特乃”(’adhonay，意為“我主”)
雅衛(wèi)可以說是侵略性很強(qiáng)的神，祂最初并不是萬王之王，而是司雨之神，但在孜孜以求的“吞吃”下，
比如唯一神Elohim的名詞，這個(gè)字和Ha-Shem（The name）和Adonai（my lord）是被視為同義的。“借”自於迦南最高神伊勒／El（Elyon；God Most High）的復(fù)數(shù)形態(tài)。還有“伯特利的伊勒”的傳統(tǒng)名銜……慢慢的成長了起來。
雅衛(wèi)從各方面來看，都與傳統(tǒng)的神祇不同。這從得名的過程中也可以看出，既不許人稱其名，又不許立像，更不須物品供奉，甚至于無須類似教徒舉行的祭禮，
至少在Moses之前是不可能有這位神的。
而“游牧的人”最開始是伊勒的信徒，伊勒曾向他們應(yīng)許迦南的主權(quán)。可是因?yàn)榇藭r(shí)的原始天神開始衰落，選民們跟著陷入逆境。
或許是因?yàn)檫@個(gè)原因促成了Moses人為改造了伊勒，變化為現(xiàn)如今的雅衛(wèi)，對(duì)于祂來講，當(dāng)時(shí)他僅有的立足于世的理由與資本即是，帶領(lǐng)“游牧的人”走出枷鎖之地，
Moses的神沒有名字，沒有形象，甚至都不能說是“存在”。正是因此，他必須借用伊勒之名，
所以，要反復(fù)強(qiáng)調(diào)，雅衛(wèi)是“亞伯拉罕的神，雅各的神”，是大伙們從始至終崇拜的“伊羅興”，宛如是個(gè)寄生蟲，從中汲取力量。
雅衛(wèi)的“歷史”始于Moses，而在此之前當(dāng)?shù)厝怂绨莸纳袷且晾眨竺孢€與巴力展開了漫長的競爭……
在那段悠久的歲月里，祂饑餓到無論什么都“吃”，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)那種殘忍的環(huán)境下，不變強(qiáng)即會(huì)死！給永遠(yuǎn)的抹去，
與神、與人之間爾虞我詐，勾心斗角，直至渡過原始積累時(shí)期，統(tǒng)合了迦南地區(qū)其他的神，
到最后更是掠奪去了“上帝”的名稱、象征，成為「創(chuàng)始成終的主宰」，實(shí)在是太勵(lì)志了！”
眾人面面相覷，但又不好不給面子，只得紛紛鼓掌。
………
時(shí)光如梭，又到了理科的環(huán)節(jié)，講師理所當(dāng)然的是姚際恒，
李牧塵竟沒覺得意外，這所學(xué)校是只有這兩個(gè)老師嗎？
姚際恒：“之前講了天干地支、河圖洛書，其實(shí)這門課很簡單，只是把你所觀察到的各種變化，與人事、政治、社會(huì)的變化結(jié)合起來，兩者有某種內(nèi)在關(guān)系，這種關(guān)系可以歸納、推理。
共有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六個(gè)方面……
現(xiàn)在算命都用軟件，比如量子化學(xué)算命用Gaussian或者VASP。分子算命用分子動(dòng)力學(xué)或者蒙特卡洛方法。宏觀算命可以用有限元分析，計(jì)算流體力學(xué)。
大家先學(xué)甲骨文的刻辭，背后的原理很簡單，基本不涉及事物的因果關(guān)系，流程如下：先是給諸神祭拜并詢問問題，然后祂們的回答會(huì)延伸在燙紋上，最后你再解讀。
如果與事實(shí)有出入，那也是你的原因，誤讀了旨意。
至于進(jìn)階后代六十四卦則與此不同，它的原理更復(fù)雜。它認(rèn)為世間的所有并不都是由神決定的，而是各種事物會(huì)發(fā)生互相影響并形成因果發(fā)展的鏈條，其對(duì)應(yīng)的就是卦里六個(gè)爻的陰陽順序。
這是周文王在伏犧八卦上的改進(jìn)，相傳涉及到塵世的底層運(yùn)轉(zhuǎn)，源代碼……咳咳，扯的有些太遠(yuǎn)了，大家先動(dòng)起手來吧，
拉瓦錫有句名言：“在任何情況下，都應(yīng)該使我們的推理受到實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，除了通過實(shí)驗(yàn)和觀察的?然道路去尋求真理之外，別?他途。”
我現(xiàn)在給你們發(fā)放甲骨，不能只停在理論方面上。”