待到楊有安出了衛(wèi)生間，

趙澤才從隔間里，往那個(gè)方向張望了下，居然又碰上他了。不過(guò)也沒(méi)多想，走到流理臺(tái)前，

在后頸腦機(jī)的運(yùn)算下，

展開(kāi)極小型（直徑半米）的結(jié)界后，對(duì)著鏡子里的那人，“你每天在姚際恒的眼皮子底下聯(lián)系我，真不怕他發(fā)現(xiàn)是吧?！?

他的上司卻是平靜道：“我從來(lái)不指望你能有多隱秘，你起到的作用是釘子，即使知道了你的身份又如何，他們不會(huì)拿你怎么樣，他們也在我這安排了人，相當(dāng)于互相監(jiān)督，實(shí)際上為了雙方安心?！?

“所以你這次找我又是什么事?！?

………

………

時(shí)間不知不覺(jué)的流逝，

當(dāng)趙澤回到教室，

已經(jīng)臨近哲學(xué)課，大部分學(xué)校沒(méi)有相當(dāng)?shù)膶?zhuān)業(yè)實(shí)力積累，是無(wú)法開(kāi)設(shè)這種專(zhuān)業(yè)的。

而授課老師仍是班主任，

“如果在座的各位不是術(shù)士，智力遠(yuǎn)高于常人，我是不會(huì)在這里給你們上這課的……哲學(xué)很高深晦澀，也很冗余，它的定義隨著時(shí)代的推進(jìn)而改變，在古代中世紀(jì)的時(shí)候，是對(duì)“客觀(guān)規(guī)定性”的追求。近代以前的在對(duì)“主體認(rèn)識(shí)能力”的探索。目前是對(duì)“主客體統(tǒng)一性”的研究。

你們不是吃不飽飯的常人，

所以有空余的時(shí)間，去思考客觀(guān)世界的無(wú)限性和人類(lèi)思維的有限性矛盾之間，人能認(rèn)識(shí)什么？人的認(rèn)識(shí)能力的邊界在哪里？

客觀(guān)存在有自己的規(guī)定性，主體思維也有自己的規(guī)定性，這兩種規(guī)定性如何統(tǒng)一？怎么證明我們對(duì)存在的認(rèn)識(shí)即是存在，如何證明思維與存在的同一？

我看到的到底是這個(gè)東西本身，還是只是我的視覺(jué)系統(tǒng)形成的形象？我對(duì)這個(gè)東西的認(rèn)識(shí)是這個(gè)東西本身，還是只是我思維系統(tǒng)形成的產(chǎn)物？

如何確定你所認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀(guān)對(duì)象本身，而不是主觀(guān)構(gòu)建起來(lái)的客觀(guān)對(duì)象的表象？

看上去很沒(méi)意義，實(shí)則放到人類(lèi)層面上，必不可少的事情。

所以你們也不用太看不上，物理、化學(xué)、生物、地理這些具體的學(xué)科，歸根結(jié)底也是在回答“世界是什么”，目標(biāo)與前者是相同的?！?

李牧塵則在思索，常人究竟要怎么做，才能趕超術(shù)士，

雙方不僅僅是能力上的差距，生產(chǎn)資料的所有權(quán)，還有同質(zhì)化分層、習(xí)得性無(wú)助，諸如此類(lèi)的因素。

甚至于互助這方面，

「上帝之下，不可分割」這是每個(gè)術(shù)士從小接受的理念，而常人則是在挑撥，掀起的各種對(duì)立下，互相仇視同階層的人。

“在這里我先向大家提出個(gè)問(wèn)題?！币﹄H恒轉(zhuǎn)身在黑板上寫(xiě)下，“世間是為了人類(lèi)而存在的（強(qiáng)人擇原理/基督論）；世間是隨著人類(lèi)而存在的（現(xiàn)象學(xué)/努斯底主義）；世間存在與人類(lèi)毫無(wú)干系（虛無(wú)主義/存在主義）……這是三種很常見(jiàn)的觀(guān)念，你們最認(rèn)同那個(gè)。”

同時(shí)有多人舉手，

姚際恒：“顧見(jiàn)臨你先來(lái)吧?！?

“我偏向于強(qiáng)人擇原理，沒(méi)有生物體的宇宙是虛無(wú)的，只有在觀(guān)察者參與之下，世間才會(huì)由虛幻的波函數(shù)中實(shí)體化?！贝朔哉摵芊项櫼?jiàn)臨的性格，狂妄而又自大。

“你不覺(jué)得這觀(guān)點(diǎn)很武斷嗎？當(dāng)代有很多論證，你要如何反駁？”

“那又如何，你怎么能肯定那些不是level.7的上帝【虛構(gòu)】出來(lái)的？”

姚見(jiàn)臨點(diǎn)了點(diǎn)頭，

“那接下來(lái)是……安欣雨，你呢，你怎么想？”

“先有存在，后有意義。在事物存在之前，并沒(méi)有它應(yīng)該存在的意義。意義是后天賦予的。實(shí)然之前，并無(wú)應(yīng)然……上帝死了……”也正如同她的個(gè)性，懷疑主義的極致體現(xiàn)形式。

話(huà)還沒(méi)說(shuō)完，但全場(chǎng)寂靜，

有人悄然咽下口水，

而姚際恒似乎認(rèn)為很有意思，“你指的是八大家的那些始祖嗎？”

“是的，所以才有了陀思妥耶夫斯基那句，一切都是被允許的。但我并不是絕對(duì)的虛無(wú)主義者，我不認(rèn)為人類(lèi)的存在沒(méi)有意義、目的，可理解的真相及最本質(zhì)價(jià)值。”

顧見(jiàn)臨道：“以level.7的手段，世間完全有可能是祂們構(gòu)造出來(lái)的，再則，你要這么說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)也是如實(shí)地描繪出現(xiàn)在我們意識(shí)中的現(xiàn)象，去追尋事物的本質(zhì)，

這不更貼合你的理念嗎？有所形象者皆為虛妄?！?

“我始終認(rèn)定世間是客觀(guān)存在的，唯物主義才是真知。”

“呵，安欣雨，你這是受到了“我側(cè)偏見(jiàn)”（Me-side Bias）的影響。在收集信息時(shí)，更多關(guān)注支持你原有預(yù)判的部分。換言之，當(dāng)你收集“證據(jù)”來(lái)支持自己的決策時(shí)，你很容易選擇那些“站在自己這邊”的證據(jù)，而忽視了客觀(guān)的其他信息。

因此，明智的辦法是在尋找結(jié)論之前先拋開(kāi)所有的預(yù)判。

但有研究發(fā)現(xiàn)，智商高的人更可能存在“偏見(jiàn)盲點(diǎn)”（Bias Blind Spot），即由于自己的偏見(jiàn)而存在的盲點(diǎn)。那就是，雖然他們很容易看見(jiàn)并批評(píng)別人的錯(cuò)誤，但他們卻更少看到自己的不足?！?

“是嗎。”

“好了好了，最后是你李牧塵，跟大家說(shuō)說(shuō)你的見(jiàn)解吧?！?

李牧塵沉思了會(huì)兒答道：“我比較傾向于……人高于塵世萬(wàn)物，是以世間是隨著人類(lèi)而存在?！?

意向性理論提到邊緣域，“在一切意向?qū)ο蠡?，在邊緣域中總已?jīng)有了非對(duì)象地生成意義的可能。”換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)你們看見(jiàn)事物的時(shí)候，“看到”的不僅僅當(dāng)下眼前的事物，還包含著過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，以及未來(lái)的可能性……”

顧見(jiàn)臨忽如其來(lái)道：“以已經(jīng)到來(lái)的他的名義，以正在到來(lái)的他的名義，以將要到來(lái)的他的名義。以那一位異鄉(xiāng)人的名義，他強(qiáng)行地穿過(guò)了諸世界而到來(lái)，他劈開(kāi)了穹蒼，彰顯自身?！?

異鄉(xiāng)人這個(gè)字眼，

觸動(dòng)了李牧塵的心弦，

顧見(jiàn)臨咧嘴笑道：“你前面說(shuō)的是努斯底的教義，在那里面，始祖、終極存在給稱(chēng)為“深淵”?！?

姚際恒道：“最近不是很流行核心是不可名狀的故事嗎，知道越多死的越快，努斯底正好是相反的，也很切合level的本質(zhì)，即，不斷摸索，最終會(huì)升華成另個(gè)形態(tài)的至上存在?！?/p>