緒論

文學(xué)地理學(xué)研究是一個(gè)跨學(xué)科的學(xué)術(shù)方法。它從地理學(xué)的角度對文學(xué)進(jìn)行批評(píng)與闡釋，將大量的地方、民間和民族資源以及地理因素引入文學(xué)研究中，與作家文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)成對話關(guān)系，從而開拓了文學(xué)研究新的視野。壯族是中國人口最多的少數(shù)民族，又是廣西壯族自治區(qū)的主體民族，壯族文學(xué)在全國文學(xué)版圖中具有獨(dú)特的地位和影響。運(yùn)用文學(xué)地理學(xué)的視角和方法，對壯族作家的地理分布、西部地理景觀對壯族文學(xué)的影響、多民族人口地理與壯族文學(xué)的多元性、新世紀(jì)壯族文學(xué)的轉(zhuǎn)型發(fā)展等問題進(jìn)行深入而系統(tǒng)的研究，可進(jìn)一步拓展壯族文學(xué)研究的視野，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和方法論意義。

一、文學(xué)與地理的交融共生

文學(xué)地理學(xué)研究在我國古代已形成傳統(tǒng)，從古代文學(xué)的《詩經(jīng)》《楚辭》“公安派”“桐城派”到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“京派”“海派”“荷花淀派”“山藥蛋派”等，都是具有地域色彩的文學(xué)。自劉師培、王國維、汪辟疆等近代大學(xué)者對文學(xué)的地域性進(jìn)行深入研究之后，文學(xué)地理學(xué)作為一種富有生命力的理論研究方法，越來越受到學(xué)界的關(guān)注和重視。1974年法國哲學(xué)家列斐伏爾出版了《空間生產(chǎn)》一書，在馬克思實(shí)踐生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上，提出了空間生產(chǎn)理論。1976年福柯發(fā)表了一篇訪談《權(quán)力的地理學(xué)》，關(guān)注空間與權(quán)力運(yùn)作之間的關(guān)系。在文學(xué)與地理學(xué)的理論建構(gòu)方面，美國斯坦福大學(xué)弗朗科·莫雷蒂教授在《歐洲小說地圖集，1800—1900 年》中對“空間中的文學(xué)”與“文學(xué)中的空間”的區(qū)分與界定，回答了“文學(xué)”與“地理學(xué)”之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系問題。法國批評(píng)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中，考察藝術(shù)史的發(fā)展，以此說明地理、氣候、社會(huì)環(huán)境與風(fēng)俗對文學(xué)有著決定性的作用。德國批評(píng)家 J. G.赫爾德從理論上系統(tǒng)地分析氣候、地理、習(xí)俗及社會(huì)環(huán)境對文學(xué)的深刻影響，法國批評(píng)家斯達(dá)爾夫人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討民族心理、社會(huì)環(huán)境與德國文學(xué)的關(guān)系。

在文學(xué)與地理學(xué)的學(xué)科交融理論探討上，中外學(xué)者積極探索了文學(xué)地理學(xué)的理論建構(gòu)。在具體的文學(xué)研究中，文學(xué)與地理的交融共生是一個(gè)始終存在的現(xiàn)象。文學(xué)的發(fā)生與不同的地理因素有著密切的關(guān)系。山地、高原、湖泊、海島、極地、熱帶等不同的地理氣候因素極大地影響著人的氣質(zhì)與性格，而人作為文學(xué)的發(fā)生者與創(chuàng)作者，其氣質(zhì)與性格必然影響著文學(xué)的風(fēng)格，因此，文學(xué)的發(fā)生受特定的地理氣候和自然環(huán)境所制約。每一個(gè)作家都有自己地理意義的故鄉(xiāng)，而這個(gè)地理故鄉(xiāng)是印刻一生無法抹去的記憶。無論旅居何處，地理的故鄉(xiāng)某種意義上也是作家精神的故鄉(xiāng)。作家生長和居住的地理空間本身是個(gè)復(fù)雜的文化系統(tǒng)，除先天的自然環(huán)境因素，還有世代傳承下來的人文環(huán)境因素，共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的文化統(tǒng)一體。影響作家對文學(xué)文本的審美價(jià)值創(chuàng)造。比如，魯迅的江南小鎮(zhèn)、沈從文的湘西邊城、蕭紅的東北小城，無論他們身居何處，現(xiàn)代作家筆下書寫的始終是揮之不去的故鄉(xiāng)的地理景觀。

在文學(xué)和地理的關(guān)系上，不僅僅是文學(xué)的發(fā)生發(fā)展受地理環(huán)境所影響，同時(shí)，文學(xué)也有作用于地理的一面。無生命的自然景觀通過作家的文本構(gòu)造呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化性格，從而構(gòu)成文學(xué)地理景觀。宇文所安說：“照片與電影的時(shí)代之前，一個(gè)地方主要是通過文本以它們程式化的意象而被知曉、被記住并成為值得追憶的。……好的文章創(chuàng)造了一個(gè)地方……”一定程度上，生活于這些地方的作家群體，通過文本的想象、命名創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)文學(xué)圖景和詩學(xué)氣象。文學(xué)作品不是科學(xué)記錄，不會(huì)對某一地域或地點(diǎn)的地理特點(diǎn)作簡單的記錄，與之相反的是，文學(xué)作品中對地理景觀的描述為讀者創(chuàng)造了一些地方，即作家在文學(xué)作品中重構(gòu)了時(shí)空場景，并賦予了這些時(shí)空場景不同的意義。哈代小說里西撒克斯地區(qū)的社會(huì)與自然風(fēng)貌，勞倫斯小說中的諾丁漢礦區(qū)生活，馬爾克斯的拉美“馬孔多小鎮(zhèn)”，都是作家勾畫出的“隱形地圖”，在文學(xué)空間上建立了一個(gè)地理區(qū)域，成為文學(xué)閱讀者不斷流連的文學(xué)地理版圖。

壯族作家黃佩華的小說《漂向大河》《涉過紅水》《南方女族》《生生長流》《河之上》等一系列河流小說，都能看到兩條河流的影子——馱娘河和紅水河，都能感受到一種濃重的地理情結(jié)，彌漫著濃郁的南方紅水河邊民族風(fēng)情。“讀黃佩華的小說，一種揮之不去的滄桑與沉重躍出紙面，那種對生活對文化的深刻體驗(yàn)，化為對家鄉(xiāng)無法割舍的深情，這種深情沉潛于作品的每一個(gè)角落，無法不打動(dòng)讀者的心?！?img alt="張淑云、黃璐：《黃佩華小說的文化內(nèi)涵闡釋》，《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/95A1F7/25375854309332806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1746682861-GCHMDmv7m1fruE2s1SszwjXITCKcYh49-0-6361819eee07b1d5c34fe3c32f22a4de">黃佩華對于民族身份的強(qiáng)烈認(rèn)同感，對于紅水河的真摯愛戀，在文化流動(dòng)、文化共享的全球化多元文化語境中，顯得尤為珍貴。

凡一平以紅水河畔鄉(xiāng)村人民的風(fēng)俗人情、常態(tài)生活為素材，甚至小說中直接寫明自己的故鄉(xiāng)“都安菁盛”“菁盛地洲上嶺”，創(chuàng)作了一系列被稱為“紅水河系列”的小說，如《巨手》《神鼓》《寡鳥》《靈環(huán)》《還鄉(xiāng)》《女人·男人》《婦道》《圩日》《冉婆》《回家》《蛇事》《女人河》《壽星》等。學(xué)者溫存超稱凡一平為“紅水河之子”。他認(rèn)為“凡一平是屬于紅水河太陽部落的后代，是一個(gè)地地道道的紅水河之子”。他在關(guān)于凡一平的評(píng)傳中說：“凡一平雖然離開了桂西北，但他心中的那種難以忘懷的鄉(xiāng)土之情，使他不時(shí)回望桂西北那片紅色的土地，回望重巒疊嶂的大石山區(qū)，回望令他牽腸掛肚的紅水河?！?img alt="溫存超：《追飛機(jī)的玉米人——凡一平的生活與創(chuàng)作》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第95頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/95A1F7/25375854309332806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1746682861-GCHMDmv7m1fruE2s1SszwjXITCKcYh49-0-6361819eee07b1d5c34fe3c32f22a4de">

2016年，黃佩華與凡一平分別推出長篇小說新作《河之上》與《天等山》，并舉行了由廣西民族大學(xué)文學(xué)影視創(chuàng)作中心主辦，以“山河似錦，凡華天下”為主題的首發(fā)儀式?！逗又稀分v述的是紅水河流域發(fā)生的故事，《天等山》是發(fā)生在廣西邊境的山區(qū)小鎮(zhèn)的故事。這兩部小說都具有廣西本土特色，一河一山均是廣西鮮明的地理標(biāo)志，小說中的地理景觀成為承載故事的空間容器。地理，在這里不是簡單意義上的數(shù)據(jù)描繪，而是充滿了由人親身感受的豐富內(nèi)涵，被作家賦予了真實(shí)的人生感悟。這種人與地理之間的感染力正是作家將隱秘的內(nèi)心情感在地理景觀中的復(fù)現(xiàn)。

二、城市與鄉(xiāng)村的對望自審

20世紀(jì)80年代，中國社會(huì)開啟現(xiàn)代化進(jìn)程，大量的農(nóng)村人口不斷涌進(jìn)城市，特別是農(nóng)村知識(shí)分子也開始了城市遷移之路。“離鄉(xiāng)”“進(jìn)城”不僅是作家個(gè)體地理空間的遷移，更是一種文化空間的遷移。這遷移過程始終有一種難以言說的情感脈絡(luò)，牽扯著作家的神經(jīng)，同時(shí)也不可避免地影響著他們的創(chuàng)作心理。顯然，這也使考察文學(xué)的“空間”結(jié)構(gòu)以及“地理”圖景成為一種可能。當(dāng)城市化和去地方化越來越成為一種時(shí)尚，作家該如何寫作，文學(xué)要如何維護(hù)獨(dú)特的文學(xué)地理版圖，也成為一個(gè)重要的詩學(xué)問題。

作為行政地理區(qū)域的兩個(gè)基本場域——城市和鄉(xiāng)村，不僅是人們現(xiàn)實(shí)生活中的具體居住地，也是文學(xué)創(chuàng)作的兩個(gè)重要主題。隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村人口不斷走進(jìn)并融入城市，這對于文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。鄉(xiāng)村人口要么作為務(wù)工人員進(jìn)城，要么以知識(shí)分子身份實(shí)現(xiàn)城市化遷移，為此，產(chǎn)生了描寫務(wù)工人員的底層文學(xué)和打工文學(xué)，而由農(nóng)村遷移到城市的作家，則在創(chuàng)作中不斷回望故鄉(xiāng)的山山水水?，F(xiàn)代人在城市和鄉(xiāng)村兩個(gè)空間下的流動(dòng)，身體上由鄉(xiāng)村到城市，精神上再從城市到鄉(xiāng)村，兩個(gè)區(qū)域的互涉，凸顯了現(xiàn)代社會(huì)中作家內(nèi)心復(fù)雜的精神圖景。在都市與鄉(xiāng)愁的兩重書寫中，他們試圖通過文學(xué)尋求和實(shí)現(xiàn)自身的定位，以彌合精神的斷裂。離鄉(xiāng)者在城市生存空間下陷入對故鄉(xiāng)的留戀。

《廣西文學(xué)》2007年創(chuàng)辦“重返故鄉(xiāng)”欄目，給了這些離鄉(xiāng)的人一個(gè)書寫“鄉(xiāng)愁”的舞臺(tái)。“重返故鄉(xiāng)”欄目自創(chuàng)辦以來得到了一大批名家的支持和廣大讀者的歡迎，被界內(nèi)譽(yù)為一幅“廣西文化的精神地圖”，或者一部廣西作家的精神還鄉(xiāng)史。韋其麟、黃土路、潘榮才等一批壯族作家也以散文的形式抒寫對故鄉(xiāng)的眷戀。黃土路自己曾經(jīng)說過這樣一段話：“重返故鄉(xiāng)其實(shí)就是我回到現(xiàn)實(shí)的一種方式。當(dāng)我們再也回不到童年的時(shí)候，我借助文字重返故鄉(xiāng)。我希望將來有一天，我童年的故鄉(xiāng)能在我的文字里得以重生。”他的小說《河是怎么變成湖的》塑造了陳奇這樣一個(gè)人物，為了報(bào)答一位莊稼漢的舍身相救，他毅然決然放棄了自己的似錦前程，在這個(gè)蜂擁入城的浪潮中成為細(xì)微卻特立獨(dú)行的一支逆流，他來到鄉(xiāng)下承擔(dān)起了農(nóng)夫、丈夫和繼父的責(zé)任，知恩圖報(bào)背后不得不說彰顯的也是一種人間至情。歸根結(jié)底，黃土路所做的一次次文學(xué)嘗試，亦是他以人道力量去觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生困境的一種努力。

李約熱的小說《青?！贰陡赀_(dá)爾活在我們中間》《涂滿油漆的村莊》《巡邏記》《李壯回家》《一團(tuán)金子》等，主要以城市底層人物和農(nóng)村貧困人口為敘事對象，表現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村底層民眾的生活的掙扎。李約熱的家鄉(xiāng)都安縣位于云貴高原邊緣，是典型的喀斯特地貌地區(qū)，具有九分山一分田的特點(diǎn)，農(nóng)業(yè)歷來不發(fā)達(dá)，是有名的貧困縣。都安人千百年來與天斗、與地斗、與人斗、與獸斗，形成了“雄心征服千層嶺，壯志壓倒萬重山”的都安精神，這是熏陶李約熱等都安籍作家不斷開拓新天地的精神力量。他的小說表現(xiàn)的主題與人物，貧困與理想交織，姿態(tài)頗多的人物境遇形成了豐富的底層敘事效果。土生土長在廣西的邊緣地帶，從農(nóng)村走入城市，耳濡目染地切膚感受到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和現(xiàn)代都市文明的差異，把底層人民在艱苦生活中的千姿百態(tài)呈于紙上。

1992年之后，作家凡一平把目光由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向了城市，創(chuàng)作了《隨風(fēng)詠嘆》《請你來愛我》《渾身是戲》《同名俱樂部》《真實(shí)的謊言》《跪下》《變性人手記》《順口溜》等。在這些有著鮮明時(shí)代氣息的城市小說中，凡一平著重觀照現(xiàn)代城市人的精神困境，淋漓盡致地展現(xiàn)了現(xiàn)代都市人無家可歸的精神漂泊感和生活在世俗生活中的精神苦悶。韋俊海2011年問世的《上海小開》取景于20世紀(jì)30年代末的繁榮上海，十里洋場隨處充斥著那個(gè)時(shí)代的奢靡，上海富家公子哥丁信誠在一次舞會(huì)中偶然結(jié)識(shí)了美麗善良的舞女羅苡，二人一見鐘情開始了一段跨越封建門第桎梏的傾心之戀。韋俊海以二人的愛情故事發(fā)展為主線，以男主人公面臨國恨家仇之時(shí)的艱難抉擇為副線，成功塑造了一位上海小開如何蛻變走上抗日救亡之路的心路歷程，真實(shí)再現(xiàn)了歷史風(fēng)云，謳歌身處時(shí)代洪流之中有志青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。韋俊海把文學(xué)創(chuàng)作的視野延展到了霓虹上海，小說取材于上海都市，到處彌漫著上海風(fēng)情，上海生活場景描摹之逼真、方言俚語運(yùn)用之嫻熟，讓讀者不得不欽佩作家生活積累的深厚、構(gòu)思取材的精妙和演繹故事的用心。

在這一現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化并置的地理空間下，城市文明體系與鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)倫理道德在沖突中呈現(xiàn)出更多的喧囂沉浮。從鄉(xiāng)村走向城市的地理遷移，使得壯族作家的作品也具有“鄉(xiāng)村”和“城市”兩大主題，在創(chuàng)作中構(gòu)筑起兩大精神家園，在城市中還原故鄉(xiāng)風(fēng)景，在故鄉(xiāng)回望中反思城市喧囂。

三、人文與生態(tài)的心靈感悟

文學(xué)地理學(xué)的興起不僅體現(xiàn)了人類空間意識(shí)高漲，同時(shí)也是中國文學(xué)研究自身發(fā)展的必然要求。文學(xué)研究從傳統(tǒng)的線性思維向空間形態(tài)的拓展，通過對文學(xué)“版圖”與“場景”的還原，可以重新發(fā)現(xiàn)作家隱秘的心靈世界。文學(xué)與地理環(huán)境之間的關(guān)系，是一種辯證的互動(dòng)關(guān)系。一方面是地理環(huán)境對作家創(chuàng)作的作用與影響，另一方面是作家創(chuàng)作對特定的人文地理環(huán)境的影響。地理包括自然地理和人文地理，自然地理的影響主要體現(xiàn)在水資源、土地資源、生物資源以及氣候資源等生態(tài)環(huán)境對人類生存與發(fā)展的影響。自然環(huán)境中的水文、地貌、生物、氣候常常是文學(xué)作品常見的題材，也往往能激發(fā)作家創(chuàng)作的靈感和審美感受。

作為中國少數(shù)民族聚居的地區(qū)，生長于廣西這片熱土的作家們，始終保留著多民族的傳統(tǒng)文化記憶。這種民族審美特征首先體現(xiàn)在作品的取材范圍上：早在1955年，壯族作家韋其麟發(fā)表的長篇敘事詩《百鳥衣》就是依據(jù)作者家鄉(xiāng)的壯族民間故事進(jìn)行加工和創(chuàng)作的；這種民族審美特征也體現(xiàn)在作品中講述的自然景觀和風(fēng)土人情中。新世紀(jì)以來，壯族文學(xué)也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。此時(shí)的壯族文學(xué)已不再滿足于單純對本民族審美體驗(yàn)的開掘和展現(xiàn)，而是追求從更深層次來考量生命與社會(huì)群體的關(guān)系。

人性書寫是文學(xué)表達(dá)的永恒話題，在新世紀(jì)廣西壯族文學(xué)的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型過程中，作家們或直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用溫暖的筆調(diào)執(zhí)著描繪人性的訴求和美好，或用詩化的語言從山水自然中感悟人性的純美，他們用冷靜和理性的思考探求著在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人性的發(fā)展和走向。作家的責(zé)任和良知躍然紙上，留給我們的是永久性的感動(dòng)和思索。如黃佩華的《殺牛坪》、韋俊海的《復(fù)仇的麻雀》、嚴(yán)風(fēng)華的《一座山 兩個(gè)人》等，這些作品在敘述故事和關(guān)注人物命運(yùn)的同時(shí)，也以高度的社會(huì)責(zé)任感立足自然環(huán)境和生物，展現(xiàn)生態(tài)文明的諸多問題。

壯族作家馮藝的散文致力于對生態(tài)環(huán)境的描寫，《永遠(yuǎn)的長白山》寫了天池之美之所以動(dòng)人心魄，是因?yàn)樗拿朗亲匀坏?，至今仍像個(gè)混沌初開的世界，尚未遭受人為的破壞。在《雪蘭莪河畔的美麗》中，馬來西亞的螢火村，那自由飛翔的螢火蟲來自這里的人們自覺保護(hù)生存環(huán)境的意識(shí)?！兜弥莼貕簟分忻鑼懥巳缫鸬牟莸?。藍(lán)陽春的散文一方面表達(dá)了對民族文化的認(rèn)同和贊美之情，另一方面也表達(dá)了對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的迫切之情。在散文《秀色遍金秀》中，從生態(tài)環(huán)境發(fā)展的視角，審視金秀縣如何能保持秀美景色，表達(dá)了作者守護(hù)綠色、珍愛民族地區(qū)自然環(huán)境的強(qiáng)烈愿望。在《雅長情》中描寫的是雅長林場遭受一場罕見的大暴雨襲擊的情景。在《花明處處耀凌云》中，作者著重描寫的是凌云經(jīng)過“異地開發(fā)工程”之后的新面貌，已經(jīng)超越了單純的自然景觀描寫，而是注重在生態(tài)保護(hù)和相關(guān)政策的引導(dǎo)下，建設(shè)民族地區(qū)美好的生活。通過對民族地區(qū)獨(dú)特自然景觀的書寫，藍(lán)陽春完成了對人文與生態(tài)的深層思考，表現(xiàn)出作為少數(shù)民族作家的民族意識(shí)和民族責(zé)任感。

研究文學(xué)的地理風(fēng)土質(zhì)性，討論地域環(huán)境對文學(xué)活動(dòng)的影響，無論是在中國，還是在西方，皆是一種具有悠久歷史的文學(xué)研究傳統(tǒng)。在文學(xué)研究中引入地理學(xué)理論，從地理的視野討論文學(xué)，既可以彰顯文學(xué)活動(dòng)的特殊性、復(fù)雜性和差異性，又可以彌補(bǔ)過去僅僅從時(shí)間維度開展的研究中對邊地和民族文學(xué)活動(dòng)的忽視，有利于“重寫”整體的文學(xué)史。文學(xué)創(chuàng)作中的地域性集團(tuán)和家族性集團(tuán)受到關(guān)注，文學(xué)與地域景觀、地域習(xí)俗、地域?qū)徝姥芯康玫街匾?，是不可回避的研究課題。作家對文學(xué)地理景觀的描繪，重在從山地、河流的地理版圖中不斷探尋“地方”或“民族”的文學(xué)精神。在文學(xué)地理學(xué)視域下研究新世紀(jì)壯族文學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，壯族文學(xué)從題材到精神氣質(zhì)都發(fā)生了新的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了中國文學(xué)地圖中的“邊緣活力”。對于從邊緣向中心推進(jìn)的壯族文學(xué)而言，在與全國乃至世界文壇互動(dòng)的過程中逐漸走向成熟并獲得了獨(dú)立的審美特征。21世紀(jì)是充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的世紀(jì)，壯族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程息息相關(guān)，而壯族的生態(tài)文明思維直接影響著壯族文學(xué)在新世紀(jì)的轉(zhuǎn)型，新的轉(zhuǎn)型又為民族文化品格的塑造帶來新的元素。