老皇帝也在琢磨宋文遠(yuǎn)的話，這句話說的非常大膽，甚至已經(jīng)直指老皇帝的權(quán)威，若是一切以律法為準(zhǔn)則，有一天皇帝的意志與律法發(fā)生沖突的時(shí)候，要怎么解決？
這個(gè)問題縈繞在老皇帝的心里，不知道如何兩全其美。
所有人的目光都看向了宋文遠(yuǎn)，想知道這個(gè)少年該如何回答范質(zhì)的話。
宋文遠(yuǎn)醞釀了一下語言，沉聲說道：“都說肉食者鄙，果不其然。老先生問我要不要上下尊卑，那我問一下老先生，上下尊卑是怎么界定的？”
“當(dāng)然是高位者尊，低位者卑了。”
“既然你的下屬已經(jīng)知道你的職位比他高了，他吃飽了撐的挑戰(zhàn)你的權(quán)威。”
“若是下屬公然挑釁上官又該如何？難道說就任由下官折辱上官的尊嚴(yán)嗎？”王溥冷哼一聲問道。
宋文遠(yuǎn)指了指范質(zhì)說道：“這老先生剛才可說了，要重修律法，你若沒有違反律法，做到了上官的職責(zé)，你的下官憑什么指責(zé)你。
就算他無理對你指責(zé)，這個(gè)時(shí)候是不是就該由律法來定義你的下屬是否有罪？
若是律法不能適用于各個(gè)方面，那么這律法又修來何用？”
范質(zhì)接過話題說道：“依你的建議，凡事都由法衡量，那豈不是成了暴秦，暴秦二世而亡可還言猶在耳。”
“老先生這話小子不敢茍同，秦之興在于商君徙木立信將法推廣到整個(gè)秦地。
秦之亡恰恰在于秦人后來不尊法，趙高犯法本該死刑，結(jié)果秦王一句話便無罪釋放。
小子請問此合乎法嗎？”
范質(zhì)被問住了，他當(dāng)然知道秦王有錯(cuò)，可是君上怎么能有錯(cuò)？
宋文遠(yuǎn)過于大膽的言論讓整個(gè)垂拱殿一片寂靜，所有人都低下了頭，等候坐在龍椅后的皇帝進(jìn)行裁決。
很明顯宋文遠(yuǎn)又在作死的路上前進(jìn)了一步，就連晉王都替他捏了一把汗。心里想著一會(huì)兒父皇震怒怎么替他求情。
皇帝臉上陰晴不定，過了好一會(huì)兒，皇帝終于抬起頭問道：“依你的意思朕若有過失也要接受律法的審判不成？”
宋文遠(yuǎn)知道這個(gè)時(shí)候自己不能猶豫不決，必須立刻回話。
“陛下！最高君主在律法上享有豁免權(quán)，不過君主有錯(cuò)也要有相應(yīng)的制衡手段。
比如漢武帝好大喜功，一生北擊匈奴，導(dǎo)致國內(nèi)戶口減半，最終因?yàn)槔顝V利戰(zhàn)敗下《輪臺罪己詔》，以請?zhí)煜氯f民寬恕。”
這話說的已經(jīng)很明顯了，那就是律法雖然不能治你得罪，但是你得自己治你自己的罪。
皇帝臉上看不出任何的喜怒，用手指輕敲著桌子，不知內(nèi)心在想著什么，熟知皇帝脾氣的朝臣知道皇帝已經(jīng)處在了最危險(xiǎn)的邊緣。
“你說的那是最極端的情況下，天下隨時(shí)都有危亡傾頹的時(shí)刻，朕問的是平常時(shí)候，比如說朕今天決定了一個(gè)人的生死，事后發(fā)現(xiàn)殺錯(cuò)了，朕也要去償命嗎？”
“陛下！冤假錯(cuò)案不可避免，為了盡量避免冤假錯(cuò)案，任何事關(guān)生死的案件都要經(jīng)過多輪的審問和復(fù)核。
尤其是盡量要求地方不要使用刑訊逼供，證據(jù)才應(yīng)該是定罪的最主要依據(jù)，而不是口供。
一個(gè)人被打急眼了，什么話都會(huì)說的，嚴(yán)刑拷打能夠問出實(shí)話，更多的是問出逼供者想聽的話。”
“朕問的是朕要不要償命，而不是避免錯(cuò)案的過程。”
“陛下！若是無意判錯(cuò)了案，就去償命，誰還愿意去做提刑司的官員，因此在冤假錯(cuò)案出來之后，最應(yīng)該做的是對死者家屬進(jìn)行補(bǔ)償。
平息家屬對朝廷的怨恨，也給天下百姓一個(gè)交待，朝廷是公正的，就算是朝廷錯(cuò)了也會(huì)主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤。
承認(rèn)錯(cuò)誤不丟人，相反還能贏得百姓更大的擁護(hù)。這里面有一個(gè)關(guān)鍵，那就是所有人都必須按照律法和典章制度規(guī)定的行為進(jìn)行。
臣聽過一個(gè)故事，有一個(gè)開國君主有一次想要吃烤羊肉，結(jié)果吩咐下去，等了半天烤羊肉都沒有送上來。
君主便向身邊重臣抱怨：‘朕未當(dāng)皇帝之前，想吃羊肉吩咐下去，片刻之間就能吃上，如今當(dāng)了皇帝反倒是不容易吃到了。’
那重臣勸諫道：‘陛下！朝廷制定這些規(guī)矩不是為了為難陛下，而是為了給陛下一個(gè)改變主意的時(shí)間。
陛下圣明，能夠保證每一個(gè)決定都是正確的，可是陛下能夠保證您的后人每一個(gè)決定都是正確的嗎？’
這個(gè)故事告訴我們，越是掌握權(quán)力的時(shí)候，做決定的時(shí)候就更應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，要經(jīng)過多番的議論。
可是一旦決策定下來，哪怕是錯(cuò)的也必須全力執(zhí)行，什么時(shí)候新的決議定下來后才能修改。
這樣做的目的就是為了保證每一個(gè)制度的權(quán)威性，讓世人懼怕制度，而不是懼怕執(zhí)行制度的那個(gè)人。”
這番話說下來，不但皇帝頻頻點(diǎn)頭，就連范質(zhì)與王溥都是微笑著頷首對著皇帝表示贊同。
儒生制禮的目的之一便是將皇帝圈在禮的框架里，不能越過禮的邊界，‘禮’可以視作是儒家規(guī)定的行為規(guī)范，然而‘禮’這個(gè)規(guī)范，太過范范，并不具體，因此儒生在融合了法家之后，后來的儒生基本都是外儒內(nèi)法。
表面上都是仁政愛民，實(shí)際都是指定各種規(guī)矩，將天下人分成三六九等，基本鎖死了大部分人的生存空間。
然而這些規(guī)矩明顯都是利于君主和儒生的，而不利于百姓小民，在這種規(guī)矩下百姓只能是被盤剝的對象，而沒有任何的還手之力。
有作為的君主卻發(fā)現(xiàn)了這其中的弊端，那就是儒生一旦做大，便成了門閥，而門閥壟斷學(xué)問和土地，使得天下人都要仰門閥之鼻息。
因此才有了科舉取仕，打破了門閥對學(xué)問的壟斷，門閥逐漸退化成了士紳，依然牢牢地掌握著讀書的權(quán)力。
而宋文遠(yuǎn)希望的制度是稍微的向小民百姓做一些傾斜，至少給小民百姓一條能夠活下去的路，對百姓過分的盤剝，不但不能使國家富強(qiáng)，還會(huì)對國家存亡產(chǎn)生很大的隱患。