《浦東召稼樓》序

王孝儉

浦東古鎮(zhèn)召稼樓要修復改造了，這是上海浦東的一件大事，也是傳承浦東文化的重要舉措。

從現(xiàn)在看，召稼樓這個地方，是一個不起眼的小集鎮(zhèn)，只有一家煙雜店，一家茶館，一個裁縫鋪，幾個理發(fā)鋪，何以說其修復改造，是浦東的一件大事，又是傳承浦東文化的重要舉措呢？

召稼樓在歷史上不同凡響。它是浦東墾荒發(fā)展農(nóng)業(yè)文明的象征，在歷史上這里涌現(xiàn)出一批影響浦東乃至上海發(fā)展進程的人物，又是傳統(tǒng)浦東文化的重要代表地區(qū)。

召稼樓沿革

浦東的發(fā)展歷史并不長，其主要原因是成陸晚。標志上海五六千年成陸史的三條岡身沙岡、紫岡、竹岡，都在浦西，而有文獻記載能表明浦東已經(jīng)成陸，只是捍海塘的重筑，那已是唐開元元年（713年）的事。捍海塘的重筑，表明下沙、周浦一線以西地區(qū)已經(jīng)成陸，距今只有1 300多年。

由于浦東東面大海，成陸時間又不長，在很長的時間里，浦東只是水波泛光、蘆葦搖曳、魚躍蝦跳之地。出現(xiàn)最早的產(chǎn)業(yè)是鹽業(yè)和漁業(yè)。浦東鹽業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，是浦南奉賢鹽業(yè)的延續(xù)。奉賢鹽業(yè)始于唐代，而至宋代，浦東下沙鹽場已成為東南沿海34個鹽場之一。到清代，鹽業(yè)衰而農(nóng)業(yè)興。這是清及以前浦東產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大概情況。從中我們可以看出，浦東農(nóng)業(yè)的真正發(fā)展也并不早。至于浦東農(nóng)業(yè)，起于何時，今不可考，但至少在南宋，已有農(nóng)業(yè)。志書載，南宋紹熙四年（1193年）長人鄉(xiāng)等地（今南匯區(qū)一帶，召稼樓20世紀50年代前屬南匯），繳納秋苗粳米l萬石。又有記載，元泰定二年（1325年）元廷批準長人鄉(xiāng)和高昌鄉(xiāng)（今浦東新區(qū)一帶）在夏征中以豆麥代替米糧繳納田賦。至正十年（1350年），元廷又規(guī)定，長人鄉(xiāng)和高昌鄉(xiāng)夏征中可以棉代米糧納賦。由此我們可以看出，至南宋、元，朝廷已經(jīng)把浦東地區(qū)田作產(chǎn)出作為賦稅。同時，也可看出，浦東的農(nóng)田和作物在發(fā)生變化。作物由水作水稻向旱作豆麥，再向旱作棉花轉(zhuǎn)換，表明浦東的土地在熟化、旱化。

但是，鹽業(yè)仍長時期占據(jù)浦東經(jīng)濟的重要地位，迄清道光元年（1821年），鹽課灶課，還占南匯全縣繳納地稅的20%，可見鹽業(yè)地位之一斑。但我們也不能不看到，鹽業(yè)畢竟已漸成夕陽產(chǎn)業(yè)，另外的80%稅已基本由農(nóng)業(yè)提供。

浦東產(chǎn)業(yè)發(fā)生結構性變化，由鹽業(yè)、漁業(yè)向農(nóng)業(yè)發(fā)展進程中，除了上述土地不斷熟化宜耕宜農(nóng)外，還有兩個因素不可忽視。一是支撐農(nóng)業(yè)所需的相當勞力，二是把土地、農(nóng)力結合成真正能影響一地發(fā)展方向的生產(chǎn)力的某種機遇。

第一，自北宋末至民國，浦東經(jīng)過三次接受大移民，支撐農(nóng)業(yè)所需的相當勞力得到了滿足。而最早的移民落腳點就在以今召稼樓為中心的地區(qū)，這些移民首先開創(chuàng)了浦東的文明。首次接受移民，發(fā)生在北宋末年。金人南進，北方士族隨宋室南渡，在浦東今閘港、杜行、周浦一帶。談怡、李遂、王迪、陸文祥、瞿榆維等北方士族，攜家族、奴仆一起定居在這里。這些士族及奴仆的后裔在這里繁衍生息，成為原住民，人口之眾，在這一帶居民中占有相當高的比例，可以說他們是“浦東人”之祖。第二次大規(guī)模遷入是在元代初年。由于下沙和新場等地鹽業(yè)發(fā)展，下沙鹽司從外地招進大量鹽工，到元至正年間（1341—1368）下沙鹽場灶丁已達1.57萬人，這些灶丁攜帶家眷在此定居下來。可以說，這時期浦東地區(qū)的人口增長，主要是因為鹽業(yè)的發(fā)展。第三次大移民，發(fā)生在清至民國時期。隨著海水東退，灘涂延伸，浦東農(nóng)業(yè)進入向東開發(fā)的時期。盛、邵、馬、王、徐、龔、黃、奚等望族，保領“望水還糧”的蕩田，招募外地窮人到此地墾殖，大批啟東、海門、崇明人應招定居此地。這些移民后來被稱作大沙人。

第二，召稼樓處于浦東土地熟化、人口遷入的第一地帶。由于自身的條件及歷史的機遇，以召稼樓為中心的地區(qū)，被首推上浦東發(fā)展的歷史舞臺，成為吸納移民墾殖浦東發(fā)展浦東農(nóng)業(yè)的先導。召稼樓具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的土地、人氣兩方面的條件，再加上有識見的士人倡導，在明代有機結合了眾多有利條件，擔當這一角色。

召稼樓作為浦東最早的成陸地區(qū)之一，至少在元代，周邊已有成片的熟化農(nóng)田。元初，以漕運起家富傾上海的朱清、張瑄就已在撥賜莊、召稼樓等地擁有大量田地。此外，還有前朝宋宗室、廟宇等田產(chǎn)。盡管到元大德元年（1297年），這些田地都被籍沒充公，賜給他人，但田地仍在這個地方。

召稼樓地區(qū)相對其他地方更為繁榮，也聚集了更旺的人氣。從現(xiàn)存的文獻看，元代召稼樓地區(qū)的鶴坡里、撥賜莊等，已名聞天下。召稼樓的名字出現(xiàn)在史籍上，雖晚于周浦、下沙等地，但最遲在清雍正四年（1726年），召稼樓已成為南匯縣的3個郵鋪之一。清嘉慶《松江府志》地圖已標有召稼樓。在清早期為數(shù)不多且少有地名標出的浦東地圖上就有召稼樓。可知召稼樓在整個松江府是有影響的市集，而那時的松江府，在全國處于舉足輕重的地位。

但是根據(jù)前述，整個浦東地區(qū)離真正的農(nóng)業(yè)發(fā)展，農(nóng)業(yè)成為浦東的主要經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，還很遠。農(nóng)業(yè)的不發(fā)達，造成了浦東的經(jīng)濟長期落后。這可從浦東地區(qū)縣一級行政建置設立的時間得到印證。盡管到明代，浦東地區(qū)（今浦東新區(qū)和南匯區(qū)）的地域面積已達1 000多平方公里，且漁業(yè)、鹽業(yè)也有相當發(fā)展，但尚不具備立縣條件，還只是上海縣的一部分。直到清雍正三年（1725年）才有南匯縣的設立，這在上海10個縣中已是相當晚的了。其根本原因是農(nóng)業(yè)不發(fā)達，人口不眾，賦稅不夥。在農(nóng)耕時代，只有發(fā)展農(nóng)業(yè)，才能使一個地區(qū)經(jīng)濟得到持續(xù)的發(fā)展，保持穩(wěn)定的繁榮。基于這一點，移居召稼樓一帶已有數(shù)代、明中葉工部右侍郎談倫之子談田在今召稼樓建樓鳴鐘以召農(nóng)耕，對浦東的農(nóng)業(yè)發(fā)展來說，具有十分深遠的象征意義。我們從中看到了浦東農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的萌動。說到“稼”，我們不能不想到我國歷史上第一部詩作《詩經(jīng)》里多次提到的這個字。如“不稼不穡，胡取禾三百廛”（《魏風·伐檀》），“大田多稼，既種既成”（《小雅·大田》）。“稼”，這個充滿古意的字，字義又為“種田”，就這樣成了地名，且與召人種田有關，這是一件多有意思的事呀！不清楚全國有多少個以“種田”命名的地名，但在上海好像很少。查近年出版的《浦東新區(qū)地名志》，全區(qū)4 500多個聚落名字，無一個與種田有關聯(lián)。這讓人展開無遐的聯(lián)想，當年浦東無垠的大地上，在這樣一個地方，農(nóng)人應鐘聲聚集一起農(nóng)耕的情景。我們可以說，當年建樓鳴鐘召稼，其意義就如當今開發(fā)開放浦東，它們都是在特定的歷史時期，打響了劃時代的第一炮。

召稼，稼什么？我們認為除了部分水稻等糧食作物外，更多的應該是棉花。這與召稼樓地區(qū)的地勢有關，與棉花從宋末元初進入上海地區(qū)后，到明代迅速發(fā)展的路線圖是一致的。浦東近黃浦江多高亢地，宜棉不宜稻。明代松江府棉紡織業(yè)的迅速發(fā)展，又刺激了棉花生產(chǎn)。南匯縣秋熟作物長期以棉花為主，到抗日戰(zhàn)爭前幾占70%。20世紀90年代，閔行區(qū)稱已無棉花生產(chǎn)，但2008年夏季，我還在召稼樓姚家浜岸小塊農(nóng)田驚喜看到長勢正旺的開著紅色、黃色鮮花的棉花。

召稼樓人物

召稼樓的影響，還在于為本地區(qū)、為上海奉獻了一大批優(yōu)秀人物，在這里出現(xiàn)了浦東本土最早的杰出之士。

召稼樓地區(qū)出現(xiàn)的人物，其影響的領域是多方面的，凡政治、經(jīng)濟、軍事、醫(yī)學、文學、文字學、藝術、新聞都有所涉及。這些人物的出現(xiàn)，深刻反映了召稼樓地區(qū)深厚的文化歷史底蘊，領域之廣，為上海其他地區(qū)所少見。自明至民國，可數(shù)的有秦裕伯（上海城隍）、葉宗行（水利專家）、談倫（明工部侍郎）、施維翰（清監(jiān)察御史）、火雪明（文學家）、奚燕子（南社社員）、秦翰才（譜牒專家）、孔令谷（古文字學家）、金武周（社會學家）、秦伯未（中醫(yī)學家）、蔡釣徒（新聞家）、雷汲韓（實業(yè)家）等。上海城隍秦裕伯和水利專家葉宗行影響更是至深至遠，自明代起直接影響到上海市民的精神生活和上海城市發(fā)展的根本方向。

秦裕伯，官至太子侍讀、京畿大主考，而其名重上海，緣起其為上海城隍，歷明、清、民國三代，成為上海世俗社會的精神領袖。上海地區(qū)各地都有自己的城隍，如松江的李待問，但聲望、影響都遠不及上海城隍秦裕伯，其原因有二。一是上海這個地方的地位所致。二是秦裕伯本人的作為，及明代開國皇帝朱元璋推崇的結果。裕伯以仕元20余年而不愿再為官新朝，為官多年又為地方做了許多好事，表現(xiàn)了一個士大夫的氣節(jié)和境界，這些都是中國百姓在傳統(tǒng)意義上，最樂意接受和推崇的道德典范。百姓需要偶像，從精神層面上來說，需要一個能超越貧富，超越社會地位，大家都能接受的道德楷模。而秦裕伯偶像級的品行，滿足了大眾的心理需求。秦裕伯的出現(xiàn)，也不是偶然的，正是其祖父到他自己，歷三代受召稼樓一帶本土文化熏陶的結果。更甚的是，這個當時只不過是一個普通縣的城隍的封號，還與明開國皇帝有直接的聯(lián)系。秦裕伯的節(jié)操，直接影響了新朝天子對他的看法，朱元璋雖然不滿意秦裕伯不肯為新朝服務，但也為其精神所感染，不無自嘲地說“生不為我臣，死當衛(wèi)我土”，敕封秦裕伯為上海城隍。這恐怕在中國歷史上是很少有的事。確實，秦裕伯穩(wěn)穩(wěn)當當坐在上海城隍爺這把椅子上幾百年，成為歷數(shù)十代上海世俗社會的精神領袖，普通百姓自覺規(guī)范自己行為的道德楷模，這是擔當?shù)昧说摹Ｍ瑫r，也為其故里以召稼樓為中心的地區(qū)爭了不少榮光。陳行的秦氏，魯匯的內(nèi)秦、外秦秦氏，都以秦裕伯為榮，也都承認其是這兩地秦氏的先祖。在裕伯精神的感召下，這里出了秦榮光、秦錫田、秦錫圭、秦伯未等一大批秦氏英才。

葉宗行，當其以諸生這樣低微的身份，提出放棄吳淞江下游故道，開浚范家浜，接通黃浦，實現(xiàn)（吳淞）江（黃）浦合流，黃浦江終成浩蕩大江直奔東海時，他不會想到，這個石破天驚的建議，為中國最大的城市、國際大都市的造就創(chuàng)造了最原始、最基本的條件。我們無法想象，沒有黃浦江的上海如何能成為東方大港，也不能想象沒有東方大港的上海如何能成為國際大都市。這是召稼樓本土文化對上海、對國家最大的貢獻，其意義，無論怎樣高的估計，也不為過。

在這里，我們有理由思考，為什么召稼樓一帶百十平方公里的土地上產(chǎn)生了這么多的優(yōu)秀人物。

浦東文化的代表

說召稼樓是傳統(tǒng)浦東文化的重要代表地區(qū)，是因為召稼樓具備浦東文化的所有基本要素。

那么什么是傳統(tǒng)的浦東文化呢？要給出個嚴格的定義非常困難，可能也做不到，但是浦東的人、事、物，包括本土語言，都有鮮明的地域特征，異于同屬上海的浦西，這是事實。譬如“浦東閑話”，口音特征明顯，在我們聽來是非常舒服的，有時聽到精彩處和會意處，不禁要笑出聲來。再比如蔬菜，一般浦東人街頭賣菜，往往會以浦東“三林塘小塘菜”“三林塘白頭韭菜”“陳行丁連長莢蠶豆”來打招牌，凡打“浦東”招牌的農(nóng)副產(chǎn)品就比較容易脫手，且可賣好價鈿。還有，凡我所接觸的浦東人，大多勤奮有加，為人比較客氣，不少人還有幽默感。浦東人在一起，鄉(xiāng)音不絕，笑聲不斷。召稼樓的鄉(xiāng)情，基本上和上面所說的差不多，只是由于偏處一隅，鄉(xiāng)風似更淳樸，為人也更講究禮數(shù)。今年第一場大雪，我到召稼樓，在寧儉堂碰到一對房東老夫妻。時近中午，寒氣逼人，老夫妻倆從大灶頭飯鍋上拿出蒸熟了的山芋，一定要給我這個不速之客吃，說是可暖身。同時，還訴說起當年召稼樓大戶人家奚氏辦學利民的好處來。我大為感動，寒氣之中頓覺身體暖和起來。還有一次，我在保南街拍街景。一個老年婦女走過，一定要我給她照相，說是照片給不給她無所謂。看著這個滿口召稼樓鄉(xiāng)音，如此直率的浦東老阿奶，真仿佛回到了20世紀50年代。我想，這或許就是傳統(tǒng)的浦東文化最本質(zhì)的東西吧。

召稼樓是江南水鄉(xiāng)、江南集鎮(zhèn)，更是典型的浦東水鄉(xiāng)、浦東集鎮(zhèn)。它具備一切江南水鄉(xiāng)、集鎮(zhèn)，浦東水鄉(xiāng)、集鎮(zhèn)的特征。鎮(zhèn)依水而建，有逼仄的商業(yè)街，有把商業(yè)街連起來的石橋，有江南集鎮(zhèn)所常見的茶館、羊肉攤。凡一般集鎮(zhèn)應有的它都有。但骨子里，召稼樓卻透露出少有的靈氣、書卷氣和遲暮的士大夫氣，為他鎮(zhèn)所不及。它承載的是厚重的浦東文化。

靈氣、書卷氣、遲暮的士大夫氣，使得召稼樓這個集鎮(zhèn)似鎮(zhèn)非鎮(zhèn)，蘊藉著特有的氣質(zhì)。鎮(zhèn)為五水所圍，所隔，宛如水中之洲。河道三華洋（丁字型水道）、四華洋（十字型水道）岸邊是裊裊柳樹和白墻烏瓦的普通人家。隨處可見的是觀音兜山墻的宅舍。資訓堂、貢壽堂、梅月居、寧儉堂、禮耕堂、逸勞園等大院邸宅散落在鎮(zhèn)的四處。水邊的邸宅和著靜靜的流水，追憶著逝水的年華。庭院深深總讓人看不懂，猜不透。處在鎮(zhèn)郊的院落似農(nóng)舍又不是農(nóng)舍，掩映在皂莢樹的綠蔭中。院的主人，在外頭的辦實業(yè)，在本地的則大隱于市。踏著浦東前進的腳步，召稼樓出現(xiàn)了天主堂，出現(xiàn)了中西合璧的大宅。有人出國了，有人在上海辦報紙了，也有人不治產(chǎn)業(yè)而染上鴉片癮，窮極潦倒。滬上著名的奚家私塾開辦了，年幼的黃炎培、曹汝霖乘著船到召稼樓來讀書接受啟蒙教育了。召稼樓漸漸色彩斑斕起來，不斷打上時代變遷的年輪。

召稼樓要修復改造了，這真是一件大好事。現(xiàn)在，偌大的浦東，充塞著西洋的建筑和城市布局的元素，哪兒去找中國元素的建筑和中國風格的城鎮(zhèn)布局？哪兒去找浦東水鄉(xiāng)、浦東集鎮(zhèn)？召稼樓有這個條件，也有這個資格，扛起光復傳統(tǒng)浦東文化的大旗。盡可能多地保留鄉(xiāng)情鄉(xiāng)貌鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)音，讓延續(xù)了千余年的浦東文化再賡續(xù)下去，發(fā)揚光大。

我不是召稼樓人，但對召稼樓抱有感情。早在時代剛跨入21世紀時，就向浦江鎮(zhèn)領導建議保護召稼樓。從20世紀90年代初起，我每年至少要有一次到滿是鄉(xiāng)人茶客的召稼樓茶館喝茶。在這里覺得親切。這一切都基于一點，召稼樓是一塊承載浦東歷史文化的寶地。現(xiàn)在在全市城市化進程加快的浪潮中，召稼樓古鎮(zhèn)要修復改造了，并得到區(qū)委孫潮書記支持，浦江鎮(zhèn)潘金平書記、馬順華鎮(zhèn)長全面領導這項工作，古鎮(zhèn)修復專家孫林橋君親手規(guī)劃工程，令人欣慰。在修復改造工程啟動之際，向他們表達敬意的同時，提兩個建議：一、新召稼樓盡可能讓大家看到的是地道的浦東水鄉(xiāng)、浦東集鎮(zhèn)，并賦予時代的印記，讓大家都高興。二、多保留鎮(zhèn)四周的村舍、田野、池塘，還有那水邊春泛綠芽秋刪黃葉的楊柳。