論迎佛骨表

韓愈

背景

佛學(xué)自東漢末年傳入，經(jīng)禪宗這一轉(zhuǎn)變，已然完成其中國(guó)化。不僅在思想上融進(jìn)了中國(guó)文化的色彩，深植于詩(shī)人文士的血脈中；在宗教方面，更普遍行于民間，影響了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)向。就是那些君主們，也都醉心于參禪禮佛，使得有唐一代成為佛教的國(guó)度，盛唐以后，更是禪宗的天下。

唐憲宗元和十四年（819），功德使曾上言鳳翔法門寺塔有釋迦牟尼佛的一節(jié)指骨，相傳三十年一開(kāi)，開(kāi)時(shí)歲豐人安。于是憲宗命令中使杜英奇帶領(lǐng)宮臣三十人，拿著香花去迎接，放在宮中祭拜三天，然后再送到各寺廟供奉。由于皇帝這樣鄭重虔誠(chéng)，官吏百姓們更是瞻望施舍，唯恐不及，整個(gè)京城都轟動(dòng)了。有些人甚至為這事弄得破產(chǎn)廢業(yè)，燃香刺血。

當(dāng)時(shí)韓愈做刑部侍郎，看到舉國(guó)瘋狂癡醉，只是為了一節(jié)枯朽指骨，便大為不滿，不禁牢騷激發(fā)，大膽地向憲宗奏了一份《論迎佛骨表》的疏諫。此文正是他大聲疾呼的民族自救思潮——排佛運(yùn)動(dòng)的代表作，也是他一生苦患和奮斗的精神指標(biāo)。

影響

韓愈這一呼聲，在佛教思想風(fēng)靡的當(dāng)代，的確是一記巨雷，激發(fā)哲學(xué)思潮回應(yīng)了一股巨大浪花。孟子的距楊辟墨，董仲舒的罷黜百家，都在韓愈身上復(fù)活了。而儒家的思想，也由此登高一呼，從幾百年的沉睡中驚醒，展開(kāi)那排山倒海的氣勢(shì)，貫注到宋明理學(xué)的薪傳中。

佛教叫人明心見(jiàn)性，義理雖然高超玄妙，但本質(zhì)卻是出世的，非但無(wú)補(bǔ)于國(guó)計(jì)民生，且泯沒(méi)倫常社會(huì)，禁欲斷生。而要回返人生的正軌，唯有重振那明人倫、重世道、內(nèi)圣外王、修己安人的儒家傳統(tǒng)精神。排佛的呼聲并非始自韓愈，但無(wú)疑，到韓愈才蔚成巨大的浪潮。而他的學(xué)生李翱，擷取佛學(xué)精華，建設(shè)儒家理論，使宋明理學(xué)家走上正確路線。宋明理學(xué)一面承襲韓愈的道統(tǒng)思想，一面依循李翱所辟的新路，融合在“靜則禪，動(dòng)則儒”的境界中，而將人生解脫和社會(huì)事功調(diào)和起來(lái)。所以說(shuō)，隋唐思想的扭轉(zhuǎn)與宋明理學(xué)的開(kāi)展導(dǎo)引，《論迎佛骨表》當(dāng)推首功。

原文

臣某言，伏以佛者夷狄之一法耳。自后漢時(shí)流入中國(guó)，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹年皆百歲[44]。此時(shí)天下太平，百姓安樂(lè)壽考。然而中國(guó)未有佛也。其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時(shí)佛法亦未入中國(guó)，非因事佛而致然也。漢明帝時(shí)，始有佛法，明帝在位才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)，宋齊梁陳元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇常褂诓斯Ｆ浜缶篂楹罹八疲I死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禪，則議除之[45]。當(dāng)時(shí)群臣材識(shí)不遠(yuǎn)，不能深知先王之道，古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來(lái)，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許創(chuàng)立寺觀，臣常以為高祖之志必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也？

今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)，臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂(lè)，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀、戲玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑難曉，茍見(jiàn)陛下如此，將謂真心事佛，皆云天子大圣，猶一心敬信，百姓何人，豈合更惜身命？焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者，傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。

夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情[46]。假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來(lái)朝京師。陛下容而接之，不過(guò)宣政一見(jiàn)、禮賓一設(shè)、賜衣一襲、衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁？孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”古之諸侯行吊于其國(guó)，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后進(jìn)吊[47]。今無(wú)故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑，使天下之人知大圣人之所作為出于尋常萬(wàn)萬(wàn)也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔，無(wú)任感激懇悃之至。謹(jǐn)奉表以聞，臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐。

《昌黎先生集》

譯文

臣韓愈上奏言道：我認(rèn)為佛法不過(guò)是外國(guó)的一種宗教而已，東漢時(shí)才傳入中國(guó)，上古時(shí)從未有所謂佛教。以前黃帝在位達(dá)百年之久，享壽有一百一十歲；少昊氏在位八十年，享壽也有一百歲；顓頊在位七十九年，享壽有九十八歲；帝嚳在位七十年，享壽一百零五歲；帝堯在位九十八年，享壽達(dá)一百一十八歲；帝舜和大禹亦皆享壽百歲。當(dāng)時(shí)天下太平，百姓安居樂(lè)業(yè)，也都能享高壽。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)并沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有佛教。后來(lái)商湯也有百歲的高齡，商湯的孫子太戊在位則有七十五年，武丁在位則達(dá)五十九年，史書并沒(méi)提到他們的年紀(jì)到底多大，但是由他們?cè)谖荒陻?shù)來(lái)推斷，也應(yīng)不少于百歲。周文王年紀(jì)有九十七歲，武王有九十三歲，穆王在位也有百年我們高祖繼承隋朝而有了天下，曾經(jīng)下詔要去掉和尚、尼姑、道士等。只可惜當(dāng)時(shí)的大臣們才慧識(shí)見(jiàn)不夠，不能深明先王的深意，以及歷史的法則，進(jìn)而推廣先皇的圣德，來(lái)拯救時(shí)弊，因而這件事才不能實(shí)行。我常以此為憾。事實(shí)上陛下聰明睿智，文武兼?zhèn)洌菐浊陙?lái)沒(méi)有人可以比得上的。在位之初，即已下令不許將普通百姓度化為和尚、尼姑、道士，又不允許建立寺廟道觀。我常認(rèn)為當(dāng)年高祖所沒(méi)辦法達(dá)成的志向，將可在皇上的手中完成。到了現(xiàn)在縱使不能依法實(shí)行，怎可放任他們，使佛道更加興盛呢？

現(xiàn)在我聽(tīng)說(shuō)皇上你命令許多和尚到鳳翔去迎接佛骨，迎回宮殿之內(nèi)，并且又命令各佛寺按照次序加以供養(yǎng)。我雖很愚昧，卻也能肯定陛下一定不會(huì)迷惑于佛法，而加以供奉以祈求福壽。只是因?yàn)槟隁q收成好，人們安居樂(lè)業(yè)，因此應(yīng)人民的需求，為京城的世族百姓陳設(shè)奇詭怪異的表演，以滿足人們好奇愛(ài)樂(lè)的方法罷了。怎么可能說(shuō)有如此神明、英明的天子，而肯相信這種愚昧的事情呢？但是百姓愚笨冥頑，易于被迷惑，他們假使看到皇上如此做，一定認(rèn)為皇上你是真心來(lái)禮敬佛祖，都會(huì)說(shuō)天子圣明，猶且虔誠(chéng)地敬奉，我們百姓算什么？怎可愛(ài)惜自身而不肯為佛道犧牲？到時(shí)必定不惜犧牲身軀，一群人接一群人地拿出衣物、捐出金錢，由早到晚不停地供奉，唯恐落后于人。全國(guó)上下不管男女老少，大家疲于奔命，放棄正業(yè)，只為供奉佛祖，假若不加以禁止，將來(lái)各寺廟必定有不惜砍斷身軀手臂以供養(yǎng)佛祖的，這樣的傷風(fēng)敗俗必貽笑四方，這實(shí)在是非同小可呀！

佛祖本為外國(guó)人，跟我中國(guó)言語(yǔ)不能相通，所穿的衣服也不一樣。他們口不能說(shuō)我先哲的大道，身又不穿我先圣王住持所制的禮服，不知道有所謂君上臣下的道義，及父慈子孝的感情。假如現(xiàn)在他還活在人間，被派遣來(lái)我國(guó)覲見(jiàn)皇上，皇上若要接見(jiàn)他，不過(guò)見(jiàn)他一面，設(shè)置禮賓招待，賜他衣物，保護(hù)他離開(kāi)國(guó)境，而且不讓他來(lái)迷惑國(guó)人。何況現(xiàn)在他早已經(jīng)死了，已經(jīng)枯槁的骨頭，又臟亂又不祥，怎可讓他出入宮廷之內(nèi)。孔子有言：“尊敬鬼神，可是仍要保持距離。”古時(shí)諸侯在國(guó)內(nèi)舉行吊祭儀式時(shí)，尚且要先請(qǐng)巫師先以桃符等來(lái)驅(qū)除不祥，才可以吊喪。如今竟無(wú)緣無(wú)故拿來(lái)這已腐朽污穢的東西，而且親自去觀看，也沒(méi)有請(qǐng)巫祝先用桃符來(lái)去除不祥。大臣們也不指責(zé)皇帝的過(guò)失，而御史們也不加以糾舉。我實(shí)在為此感到難過(guò)。我希望皇上能將這骨頭交給屬下那些官吏燒毀，以便永絕禍患，使得天下人不再迷惑于此，更可讓普天之下所有的人都知道圣王的所作所為超乎平常人實(shí)在太多了。這難道不是一件不朽的盛事嗎？不是一件大快人心的事嗎？假若佛祖果真能夠顯靈，能降災(zāi)害給人，那么所有的禍患，都在我身上，由我一人承擔(dān)，明明上天可以作證，我永遠(yuǎn)不后悔。只希望皇上能接納我的意見(jiàn)，我實(shí)在感激不盡，我非常地惶恐。

（周益忠、沈?qū)毚?編寫整理）