卷上

博選第一

【題解】

博選，廣泛地選拔人才的意思。此篇主要討論選拔人才的重要性及其方法。廣泛選拔人才，對統治者來說非常重要，統治者尊賢能之人為自己的老師，就可能成就帝業；視賢能之人為朋友，就可以成就王業；把賢能之人當作自己的私屬賤奴或仆從，則可能會亡失天下。

統治者選拔、任用人才的方法有五種，也即此篇所說的“五至”；“五至”是否合于道，則可通過四個方面來考量，即證之于天之道、地之性、人之情、君之令，這就是所謂的“四稽”。本篇提出博選人才，重在因任人的不同性情、發揮人的不同才能，這似乎與道家“尊道貴德”“因循自然”的思想有相近處，但《老子》強調“不尚賢”，而此篇則重視廣泛選拔人才，并提出選拔人才又當以人之中的賢能、圣明者為重點，還認為統治者選拔、任用人才一定要堅持名實相符、獎罰分明的原則，強調要根據人才所取得的功勞來給予賞賜、權衡其德行來給予恰當之任命，這便于道家思想中，又摻雜有儒、墨、法等諸家價值訴求。

王非一世之器者①，厚德隆俊也②。道凡四稽③：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命④。

【注釋】

①王鈇（fǔ）：古代治理天下，其法有二：一曰德，一曰刑。德主生而刑主殺，鍘刀、斧鉞有肅殺之意，故舊注有以“王鈇”喻國之刑名、法制、王法者。鈇，斧。一世：三十年為一世。器：使用，器能。

②厚德隆俊：厚待善德之人、重視才俊之士。或謂此句當作“序德程俊”，乃序人之德品、量人之才能的意思。亦有謂首句當作“博選者，序德程俊也”，并疑“王鈇非一世之器者”與篇題及下文不相類屬，當為后世編纂之誤。隆，重視。俊，俊杰，才能之士。

③稽（jī）：考察、考證之意。

④命：命令，制令。

【譯文】

王者之制之所以不僅限于一世之用，要在其能厚待善德之人、重視才俊之士。其選拔、任用人才的方法是否合于道，大略通過以下四個方面來考量：一是證之于天之道，二是證之于地之性，三是證之于人之情，四是證之于君之令。

權人有五至①：一曰伯己②，二曰什己③，三曰若己④，四曰廝役⑤，五曰徒隸⑥。

【注釋】

①權人：衡量、考察人才。或謂上文“道凡四稽”，與此句“人有五至”相對，以此處之“權”字為衍文，當刪。亦有謂“權”當與上文“命”相連屬，讀成“四曰命權”。權，衡量之意。五至：五種招引人才的渠道、路徑，即下文的“伯己”“什己”“若己”“廝役”“徒隸”。至，引至、來到之意。或謂“五至”有五等的意思。

②伯己：德行、能力百倍優于自己的人。伯，通“百”。

③什己：德行、能力十倍優于自己的人。什，十倍。

④若己：德行、能力與己相當的人。若，如、像之意。

⑤廝（sī）役：供驅使的仆從。

⑥徒隸：私屬賤奴。或謂服役的罪犯。

【譯文】

衡量、考察人才，有五種路徑：第一種是從德行、能力百倍優于自己的人中選取，第二種是從德行、能力十倍優于自己的人中選取，第三種是從德行、能力與自己相當的人中選取，第四種是視賢才為自己的仆從，第五種是視賢才為自己的私屬賤奴。

所謂天者，物理情者也①；所謂地者，常弗去者也②；所謂人者，惡死樂生者也③；所謂命者，靡不在君者也④。君也者，端神明者也⑤；神明者，以人為本者也⑥；人者，以賢圣為本者也⑦；賢圣者，以博選為本者也；博選者，以五至為本者也。

故北面而事之⑧，則伯己者至；先趨而后息⑨，先問而后默⑩，則什己者至；人趨己趨?，則若己者至；憑幾據杖?，指麾而使?，則廝役者至；樂嗟苦咄?，則徒隸之人至矣。故帝者與師處?，王者與友處?，亡主與徒處。

故德萬人者謂之雋?，德千人者謂之豪?，德百人者謂之英?。德音者?，所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也(21)。貴者有知(22)，富者有財，貧者有身，信符不合(23)，事舉不成。不死不生(24)，不斷不成(25)。計功而償(26)，權德而言(27)，王在此，孰能使營(28)。

【注釋】

①物理情者也：即“勿理情者也”，與下文“地者，常弗去者也”相應，可以理解為，天運有其恒常之道，非關人、物之情與性，如《荀子·天論》所說“天行有常，不為堯存，不為桀亡”之意。物，通“勿”。或謂此句當作“理物情者也”，意指天之功能在于統理萬物之情性。理，本意為順玉之紋路而剖析之，引申為治、統之意。物，萬物。情，此處指物之性。

②所謂地者，常弗去者也：大地恒承天之施氣以生物、久而不失。常，恒久之意。弗去，不失去之意。

③惡死樂生：人之情，厭惡死而喜歡生，故生死關頭尤其可以考察、驗證一個人的品性。

④所謂命者，靡（mǐ）不在君者也：發號施令，無不自君上而出；號令得其正，則人皆聽從之。靡，無。

⑤端：引出之意。神明：由人之精神所發生的玄明妙智。或謂“神明”為引出萬物者。或謂“神明”即人之精神。

⑥神明者，以人為本者也：神明妙智以因循人之不同性情、發揮人的才能為根本。以，因循之意。本，根本。或謂精神寄于人體之中，故以人為本。

⑦賢圣：賢能、圣明之人。或謂“賢圣”當作“圣賢”，指明君。

⑧北面而事之：以弟子事師的禮節來厚待人才。或謂“北面而事之”，指以臣事君之恭敬來厚待人才。

⑨趨：原意為快步小跑，此有趨聘之意。息：氣舒為息，氣急則為喘。此處指氣舒而身心安泰。

⑩問：問訊、問候之意。默：默然不語之意。博選之道，先要殷勤問候，待賢圣之人語盡，自己方敢默然。或謂此處“默”有潛而不顯地追聘人才的意思。又謂“默”通“墨”，有以墨寫聘書以聘賢之意。

?人趨：派使者趨聘。己趨：自己親自趨聘。

?憑幾：依靠在桌幾旁。據杖：持握手杖。

?指麾（huī）：即指揮。

?樂嗟（jiē）苦咄（duō）：意謂心情好的時候，則贊美他；心情壞的時候，就對他大聲呵斥。嗟，贊美。咄，吆喝，呵斥。

?帝：帝王，指能行天道、舉措審諦、統治天下的人。

?王：漢代董仲舒認為，古代創制文字，三橫畫而又用豎線連接其中，稱作“王”；三橫畫代表天道、地道、人道，而能夠同時通達此三道的人，就可以稱王。又說天下人歸趨、向往的人就可以稱王，而被天下背棄的人則可稱之為亡。

?德萬人者謂之雋（jùn）：謂才德超萬人方可稱俊。雋，通“俊”，指優秀、才智出眾的人。

?豪：才德超千人為“豪”。

?英：才德超百人為“英”。

?德音：有德之人的美好聲譽。

(21)音出而響過其聲：人說話或演奏音樂時，單獨發出來的為“聲”，和諧成旋律者為“音”，此句意指人所獲得的外在聲譽超過其本有之德行。

(22)知：同“智”，智慧。或謂此句“知”讀為“制”。

(23)信符：兵符、虎符等取信于人的各種憑證。

(24)不死不生：無舊物之死，則亦無新物之生。

(25)不斷不成：成須有斷，無決斷則不能成功；事之成，皆有其明確的標準和決斷，若不合其標準與決斷，則不可謂其事已獲成功。此句意在表明，對待人與事，不能兩可、騎墻而無明確態度，以此明王者選拔人才亦要名實相符、獎罰分明。《道藏》本此句缺一“不”字，作“斷不成”。

(26)計：計算，統計。償：酬報，回報。

(27)言：此處有令、使之意。

(28)營：迷惑。

【譯文】

所說的天運有其恒常之道，無關人、物情性之私，所以博選之道當取法天之公正無私、不偏不倚；大地恒承天之施氣以生物、久而不失，所以王者之制當取法地之性，恒久堅持、時刻不忘廣泛選拔、任用人才；人情惡死而樂生，所以可于生死關頭考察、驗證一個人的品性；國之法令皆自君出，所以對人才也要驗之以法令，看其能否遵王制、法令而行。人君之責重在博選人才，人君清靜無為，便可能生發神明妙智；此神明妙智以順應人之不同性情、發揮人的不同才能為根本；因任人之才能、性情，又當以人之中的賢能、圣明者為重點；要使人群中的賢能、圣明之才脫穎而出，有賴于王者之制的廣博選拔之功；廣博選拔人才，其妥當與否，又主要通過選拔、任用人才的五種路徑來考察。

因此，以弟子事師之禮節、或者以臣事君之恭敬來厚待人才，就能夠得到德才百倍優于自己的人來輔佐自己；恭敬地趨聘賢才，然后才敢氣舒身泰，殷勤地致禮問候賢才，然后方敢默然心安，這樣的人能夠得到德才十倍優于自己的人來輔佐自己；對于賢才之士，先指派使者前往趨聘，然后自己親自禮迎，這樣的人能夠得到德才與自己相當的人來輔佐自己；賢人來就，自己或倚桌幾端然而坐，或持握手杖傲然而立，或對他們頤指氣使，這樣的人只能夠得到仆從之類跟隨在左右；心情好的時候，則贊美他，心情壞的時候，就對之大聲呵斥，這樣的人不可能得到賢者的輔佐，而只能夠得到類似于私屬賤奴這般人品的人依附自己。所以尊賢能之人為自己的老師，就可能成就帝業；把賢能之人當朋友對待，就可以成就王業；視賢能之人為自己的私屬賤奴或仆從，就會亡失天下。

所以才德超出萬人之上的，可以稱其為俊杰之士；才德超出千人之上的，可以稱其為豪杰之士；才德超出百人之上的，可以稱其為英杰之士。有德之人所獲之美譽，應該就是與其德行相符的名聲；沒聽說一個人所獲得的外在聲譽可以超出其本有德行之上者。高貴之人必有智慧，富有之人必具財富，貧乏之人僅有其身，所以名與實必相符，方能取信于人；若不能取信于人，則事雖舉也不能成功。無舊物之死，則也沒有新物之生，事之成，皆有其明確的標準和決斷；若不合其標準與決斷，則不可謂其事已獲成功。王者對待人與事不能兩可、騎墻而無明確的態度，其選拔、任用人才一定要名實相符，獎罰分明。根據其所取得的功勞來給予賞賜，權衡其德行來給予恰當的任命，這就是王者之制的治事大法，有此治事大法，誰也不能夠惑亂天下。